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续高僧传卷第二十五（第2页）

齐梁州薛寺释僧远传十七

释僧远，不知何人，住梁州薛寺。为性疏诞，不修细行，好追随流**，欢燕为任。以齐武平三年梦见大人切齿责之曰：“汝是出家人，面目如此，犹纵造恶，何不取镜自照？”远忽觉，悸流汗，至晓以盆水自映，乃见眼边乌黯，谓是垢汗，便洗拭之，眉毛一时随手落尽。因自咎责，奈遭此谴，遂改革常习，反形易性，弊衣破履，一食长斋，遵奉律仪，昏晓行悔，悲泪交注。经一月余日，又梦前人含笑谓曰：“知过能改，是谓智乎！赦汝前愆，勿复相续。”忽惊喜而觉，流汗遍身，面目津润，眉毛渐出。远频感两报，信知三世，自后竭精奉法，中不暂怠，卒为练行僧也。乡川所归，终于本土。

周上党元开府寺释慧瑱传十八

释慧瑱，上党人。奉律齐真，贞确难拔。住郡内元开府寺，独静一房，禅忏为业。会周建德六年国灭三宝，瑱抱持经像，隐于深山。遇贼欲劫之，初未觉也。忽见一人形长丈余，美须面，着纱帽，衣青袍，九环金带，吉莫皮靴，乘白马朱鬃，自山顶径至瑱前，下马而谓曰：“今夜贼至，师可急避。”瑱居悬崖之下，绝无余道，疑是山神，乃曰：“今佛法毁灭，贫道容身无地，故来依投檀越。今有贼来，正可于此取死，更何逃窜！”神曰：“师既远投弟子，弟子亦能护师，正尔住此。”遂失所在。当夜忽降大雪，可深丈许，遂免贼难。后群贼更往，神遂告山下诸村曰：“贼欲劫瑱师，急往共救。”乃各持器仗入山，路中相遇，拒击惊散。从此每日瑱恒凭之安业山阜。不侧其卒。

隋相州大慈寺释洪献传十九

隋东川沙门释慧云传二十（傅大士）

释慧云，范阳人。十二出家游听为务。年十八，乘驴止于叔家。叔睹其驴快，将规害之，适持刀往，见东墙下黄衣人扬拳逆叱曰：“此道人方为通法大士，何敢害也！”叔惧告妇，妇曰：“君心无刚，正眼花所致耳。”闻已复往，又见西墙下黄衣人云：“勿杀道人，若杀，大祸交及。”叔怖乃止。明旦辞往姊家，叔又持刀送之，告云曰：“此路幽险，故送度难。”云在前行，正在深阻，叔在其后，挥刀欲斫，忽见姊夫在旁，竟免加害，云都不知也。开皇中周流餐挹，具瞻经论，名高东夏，荣冠一时。后领徒五百来过叔氏，叙见当衢阐化，深惟昔衅，乃奉绢十匹。夫妻发露，云始知之，乃为说法治断，安然无恨。常以此事戒诸门人曰：“吾昔不乘好物，何事累人？自预学徒，必无华饰，且得支身，成诵于口也。”后不测其终。陈宣帝时，东阳郡乌伤县双林大士傅弘者，体权应道，蹑嗣维摩。时或分身，济度为任，依止双林，导化法俗。或金色表于胸臆，异香流于掌内，或见身长丈余，臂过于膝，脚长二尺，指长六寸，两目明亮，重瞳外耀，色貌端峙，有大人之相。梁高拨乱弘道，偏意释门，贞心感被，来仪贤圣。沙门宝志发迹金陵，然斯傅公双林明道，时俗唱言，莫知其位。乃遣使赍书赠梁武曰：“双林树下当来解脱善慧大士敬白国主救世菩萨：今条上中下善，希能受持。其上善者，略以虚怀为本，不着为宗，亡相为因，涅槃为果。其中善，略以持身为本，治国为宗，天上人间，果报安乐。其下善，略以护养众生。”帝闻之，延住建业，乃居钟山下定林寺。坐荫高松，卧依盘石，四澈六旬，天花甘露，恒流于地。帝后于华林园重云殿开般若题，独设一榻，拟与天旨对杨。及玉辇升殿，而公晏然箕坐，宪司讥问，但云：“法地无动，若动则一切不安。”且知梁运将尽，救愍兵灾，乃然臂为炬，冀攘来祸。至陈太建元年夏中，于本州右胁而卧，奄就升遐。于时隆暑赫曦，而身体温暖，色貌敷愉，光采鲜洁，香气充满，屈申如恒。观者发心，莫不惊叹，遂合殓于岩中，数旬之间，香花散积，后忽失其所在。往者不见，号慕转深，悲恋之声，恸噎山谷（陈仆射徐陵为碑铭见类文）。

隋鄂州沙门释法朗传二十一

释僧朗，一名法朗，俗姓许氏，南阳人。年二十余，欣欲出家，寻预剃落，栖止无定，多住鄂州。形貌与世而殊，有奇相，饮啖同俗，为时共轻。常养一猴一犬，其状伟大，皆黄赤色，不狎余人，惟附于朗，日夕相随，未曾舍离。若至食时，以木盂受食，朗啖饱已，余者用喂。同器食讫，猴便取盂戴之，骑犬背上，先朗而行，人有夺者，辄为所咋。朗任犬盘游，略无常度。陈末隋初，行于江岭之表，章服粗弊，威仪越序，杖策徒行，护养生命。时复读诵诸经，偏以法花为志，素乏声咔，清靡不丰，乃洁誓诵之，一坐七遍，如是不久，声如雷动，知福力之可阶也。其诵必以七数为期，乃至七十、七百、七千，逮于七万，声韵谐畅，任纵而起，其类筝笛，随发明了。故所诵经时，旁人观者视听皆失，朗唇吻不动，而啭起咽喉，远近亮澈，因以著名。然臂脚及手，申缩任怀，有若龟藏，时同肉聚。或往酒席，同诸燕饮，而嚼嚼猪肉，不测其来。故世语曰：“法华朗，五处俱时缩，猪肉满口颡。”或复巡江洄溯，拱手舟中，猴犬在旁，都无舣棹，随意所往，虽凌犯风波，眴息之间便达所在。有比丘尼为鬼所著，超悟玄解，统辩经文，居宗讲导，听采云合，皆不测也，莫不赞其聪悟。朗闻曰：“此邪鬼所加，何有正理，须后捡挍。”他日清旦，猴犬前行，径至尼寺。朗随往到，礼佛绕塔，至讲堂前，尼犹讲说，朗乃厉声呵曰：“小婢！吾今既来，何不下座！”此尼承声崩下，走出堂前，立对于朗，从卯至申，卓不移处，通汗流地，默无言说。问其慧解，奄若聋痴，百日已后，方服本性。其降行通感，皆此类也。大业末岁，犹未尘飞，而朗口惟唱贼，朝夕不息。官人惧以惑众，遂幽而杀之。襄阳法琳素与交游，奉其远度，因事而述，故即而叙之。

隋蜀部灌口山竹林寺释道仙传二十二

释道仙，一名僧仙，本康居国人。以游贾为业，往来吴、蜀、江、海上下，集积珠宝，故其所获赀货乃满两船，时或计者，云直钱数十万贯。既瑰宝填委，贪附弥深，惟恨不多，取验吞海。行贾达于梓州新城郡牛头山，值僧达禅师说法曰：“生死长久，无爱不离，自身尚尔，况复财物。”仙初闻之，欣勇内发，深思惟曰：“吾在生多贪，志慕积聚。向闻正法，此说极乎。若失若离，要必当尔。不如沈宝江中，出家离着，索然无扰，岂不乐哉！”即沈一船深江之中，又欲更沈，众共止之，令修福业。仙曰：“终为纷扰，劳苦自他。”即又沈之，便辞妻子。又见达房凝水滉漾，知入水定，信心更重，投灌口山竹林寺而出家焉。初落发日，对众誓曰：“不得道者，终不出山。”即迥绝人踪，结宇岩曲，禅学之侣相次屯焉。每览经卷始开，见佛在其处，无不哽咽：“我何不值？但见遗文。”而仙挺卓不群，野栖禽狩。或有造问学方者，皆答对善权，冥符正则。自初入定，一坐则以四五日为恒唯，客到其门，潜然即觉，起共接语，若无人往，端坐静室，寂若虚空。有时预告明当有客至，或及百千，皆如其说，曾无缺长。梁始兴王淡褰帷三蜀，礼以师敬，携至陕服沮曲。以天监十六年至青溪山，有终焉志也，便剃草止客绳床。于时道馆崇敞，巾褐纷盛，屡相呵斥，甚寄忧心焉，仙乃宴如，曾无屑意。一夕，道士忽见东岗火发，恐野火焚害仙也，各执水器来救，见仙方坐大火，猛焰洞然，咸叹火光神德。道士李学祖等舍田造像，寺塔欻成，远近归信，十室而九。州刺史鄱阳王恢躬礼受法。天监末，始兴王冥感，于梁泰寺造四天王，每六斋辰常设净供。仙后赴会，四王顶上放五色光，仙所执炉自然烟发。太尉陆法和昔微贱日，数载在山，供仙给使，僧有肆责者，仙曰：“此乃三台贵公，何缘骂辱？”时不测其后贵也，和果遂升衮服。仙或劳疾，见缥衣童子从青溪水出，碗盛妙药，跪而进服，无几便愈。居山二十八年，复游井络，化道大行。时遭酷旱，百姓请祈，仙即往龙穴，以杖扣门，数曰：“众生忧苦，何为嗜睡如此？”语已，登即玄云四合，大雨滂注。民赖斯泽，咸来祷赛，钦若天神。有须舍利即为祈请，应念即至，如其所须。隋蜀王秀作镇岷络，有闻王者，寻遣追召，全不承命。王勃然动色，亲领兵仗往彼擒之，必若固踪，可即加刃。仙闻兵至，都无畏惧，索僧伽梨被已，端坐念佛。王达山足，忽云雨杂流，雹雪崩下，水涌满川，藏军无计。事既窘迫，乃遥归忏礼，因又天明雨霁，山路清夷，得至仙所。王躬尽敬，便为说法，重发信心，乃邀还成都之静众寺，厚礼崇仰，举郭恭敬，号为仙阇梨焉。开皇年中返于山寺，道路自净，山神前扫。一夜，客僧止房，仙往曳出，房因即倒。年百余岁端坐而卒，仍葬彼山。益州今犹有木景白迭尚存，云是圣人仙。阇梨许。

陈摄山栖霞寺释慧峰传二十三

释慧峰，不知何人。住栖霞寺，听诠公三论，深悟其旨，最为得意，名价遐布，众所推美。诠每云：“峰之达解思力，吾不及也。以吾年老，且复相依。”峰游心正理，身范律仪，摄静松林，日惟一食，衣服粗素，略无寸积，顾步锵锵，雅有风彩。未出都，偏弘十诵，赞诱前修，听者如市。有问云：“今学大乘，如何讲律？”峰云：“此致非汝所知。岂学正法，而大小相乖乎？”以陈天嘉年卒，春秋六十。临终告弟智琨曰：“吾去处悬远，非汝所知。”终后屈一指，将之虽伸还屈，时议谓证初果。

隋苏州重玄寺释慧岩传二十四

隋东都宝杨道场释法安传二十五（法济）

隋蒋州大归善寺释慧侃传二十六

释慧侃，姓汤，晋陵典河人也。少受学于和阇梨。和灵通幽显，世莫识其浅深。而翘敬尊像，事同真佛，每见立像，不敢前坐，劝人造像，惟作坐者。道行遇诸因厄，无不救济。或见被缚之猪，和曰：“解脱首楞严。”猪寻解缚，主因放之。自尔偏以慈救为业。大众集处，辄为说法，皆随事赞引，即物成务，众无不悟而归于道。末往邺下，大弘正法，归向之徒，至今流咏。临终在邺，人问其所获，云得善根成熟耳。侃奉其神化，积有年稔，众知灵异，初不广之。后往岭南，归心真谛，因授禅法，专精不久，大有深悟。末住栖霞，安志灵静，往还自任，不拘山、世。时往杨都偲法师所，偲素知道行，异礼接之。将还山寺，请现神力，侃云：“许复何难。”即从窗中出臂长数十丈，解齐熙寺佛殿上额将还房中，语偲云：“世人无远识，见多惊异，故吾所不为耳。”以大业元年终于蒋州大归善寺，春秋八十有二。初侃终日，以三衣幞遥挽堂中，自云：“三衣还众僧，吾今死去。”便还房内，大众惊起追之，乃见白骨一具跏坐**，就而撼之，铿然不散。

唐京化度寺释转明传二十七

释转明，俗姓鹿氏，未详何许人。形服僧仪，貌非弘伟，容止淡然，色无喜愠。以隋大业八年无何而来，居住洛邑，告有贼起，及至覆检，宗绪莫从。帝时惑之，未能加罪，权令收禁，初不测其然也。至明年六月，果逢枭感作逆，驱逼凶丑，充斥东都，诛戮极甚，方委其言有据，下敕放之。而明虽被拘散，情计如常，与诸言议，曾无所及。会帝往江都，行达偃师，时狱中死囚，数有五十，克时斩决。“明日吾当放此死厄”，即往狱所，假为饷遗，面见诸囚，告曰：“明日车驾当从此过，尔等一时大呼，云有贼至。若问所由，云吾所委，当免死矣。”及至期会，便如所告，敕乃总放诸囚。收明入禁，便大笑而受之，都无忧惧。于斯时也，四方草窃，人不聊生，如明语矣。大业末岁，犹被拘絷，越王践祚，方蒙释放。虽往还自在，而恒居干阳门内，别院供拟，恐其潜逸，密遣三卫私防护之。及皇泰建议，军国谋猷，恒预帷幄，筹计利害。伪郑世充，倍加信奉，守卫严设，又兼恒度。至开明二年，即唐武德三年也，明从洛宫安然而出，周围五重，初不见迹。审伪都之将败也，西达京师，太武皇帝夙奉音问，深知神异，隆礼敬之，敕住化度寺。数引禁中，具陈征应，及后事会，咸同合契。以其年八月忽然不见，衣资什物俨在房中。寻下追征，合国周访，了无所获。寻明在道，行涉冥祥。有问学者，乃云：“常以平等一法，志而奉之。”顾其游步四朝，贵贱通属，以明道冠幽极，皆往师之。而情一荣枯，实遵平等。而言调谲诡，不伦和韵，或云：“某法师者见谤大乘，生报无择。某法师者从羊中来。”如此授记，其例不一。行至总持，顾僧众曰：“不久此等当流血矣，宜共慎之。”时以为卓异，共怪轻诞，及遭法该等事，寻被簿录，戮之都市，方悔前失。隋末有鲍子明者，未详何人。炀帝远召艺僧，遂沾慧日。而历游寺院，不止房堂，随夜即宿，略无定所。既请官供，曾不临赴，不着三衣，而服裙帔。或惊叫漫走，言无准度。大业九年，以绯裹额唱贼而走，时人以为征兆也。及枭起逆，诸军并着屯项袹頞如其相焉。咸围东都，召问通塞，遂恶骂曰：“贼害天下，何有国乎！”帝时在涿郡，闻之大悦，召而劳遣。明又以箕盛土，当风扬之，后覆枭感逆党，并被诛剪长夏门外，日别几千，远应斯举。大业十年，无故卒于洛邑。

唐安州沙门贾逸传二十八

贾逸者，不知何人。隋仁寿初游于安陆，言戏出没，有逾符谶，形服变改，时或缁素。后于一时分身诸县，及至推验，方敬其德。行迹不经，而为无识所耻。有方等寺沙门慧皓者，学行通博，逸因过之，以纸五十幅施云：“法师由此得解耳。”初不测其所因也，后有诤起，暠被引禁，官司责问，引辩而答，纸尽事了，如其语焉。故征应所指，例如此也。末至一家，云：“承卿有女，欲为婚媾。”因往市中唱令告乞云：“他与我妇，须得礼赠，广索钱米，克日成就。”数往彼门，扬声陈述，女家羞耻，遂密杀之，埋在粪下。经停三日，行游市上，逢人言告被杀之事。大业五年，天下清晏，逸与诸群小戏于水侧，或骑桥槛，手挵之云：“拗羊头，捩羊头。”众人倚看，笑其所作，及江都祸乱，咸契前言。不知所终。时蜀郡又有扬佑师者，佯狂岷络。古老百岁者云：“初见至今，貌常不改。”可年四十，着故黄衫，食噉同俗，栖止无定。每有大集，身必在先，言笑应变，不伤物议，预记来验，时共称美。迄于唐初，犹见彼土，后失其所在。

唐雍州义善寺释法顺传二十九（智俨）

唐蒲州普济寺释道英传三十

释道英，姓陈氏，蒲州猗氏人也。年十八，叔休律师引令出家，而二亲重之，便为取妇，五年同床，誓不相触。素在市贩，与人同财，乃使妻执烛，分判文疏，付嘱留累，遂逃而剃落。至并州炬法师下听花严等经，学成返邑，其妻尚在。开皇十年方预大度，乃深惟曰：“法相可知，心惑须晓。”开皇十九年，遂入解县太行山柏梯寺修行止观，忽然大解。南埵悟人，北岭悟法，二空深镜，坐处树枝，下映四表，于今见在。因尔营理僧役，以事考心。后在京师，住胜光寺，从昙迁禅师听采摄论。讲悟既新，众盈五百，多采名教，鲜能如理。而英简时问义，惟陈止观，无相思尘，诸要盘节，深会大旨。迁弥重之，语诸属曰：“尔虽日考通文义，无择昏明，得其妙者，惟道英乎！”自尔仪服饮啖，未守篇章，颇为时目作达者也。听讲之暇，常供僧役。有慕道者从其所为，因事呈理，调伏心行，寄以弘法。常云：“余冥目坐禅，穷寻理性，如有所诣，及开目后还合常识。故于事务游观役心，使有熏习。”然其常坐开目如线，动逾信宿，初无顿睫，后入禅定，稍程异迹。大业九年，尝任直岁，与俗争地，遽斗不息，便语彼云：“吾其死矣。”忽然倒仆，如死之僵。诸俗同评：“道人多诈。”以针刺甲，虽深不动，气绝色变，将欲洪膖。傍有智者，令其归命：“誓不敢诤，愿还生也。”寻言起坐，语笑如常。又行龙台泽，池侧见鱼之游，乃曰：“吾与汝共诤，何者？为胜，汝不及我，我可不及汝耶！”即脱衣入水。弟子持衣守之，经于六宿，比出，告曰：“虽在水中，惟弊士坌我耳。”又属严冬，冰厚雪壮，乃曰：“如此平净之处，何得不眠！”遂脱衣仰卧，经于三宿，乃起而曰：“几被火炙杀我。”如是随事以法对之，纵任自在，诚难偶者。晚还蒲州，住普济寺，置庄三所，麻麦粟田，皆在夏县东山深隐之所，不与俗争，用接羁远。故使八方四部，其归若林。昼则厉众僧务，躬事担运，难险缘者，必先登践；夜则跏坐，为说禅观。时或弊其劳者，闻法不觉其疲。一日说起信论，至真实门奄然不语，怪往观之，气绝身冷。众知灭想，即而任之，经于累宿，方从定起。时河东道逊，高世名僧，祖习心道，素同学也。初在解县，领徒盛讲，及逊舍命，去英百五十里，未及相报，终夕便知，告其众曰：“逊公已逝，相与送乎。”人问其故，答曰：“此乃俗事，心转即是。”及行中路，乃逢告使。其知微通感，类皆如此。及终前夕，集众告曰：“急须收积，明日间多聚人畜，损食谷草。”众不测其言。英亦自运，催促甚急，至夜都了，索水剃洗，还本坐处，被以大衣，告曰：“人谓余为英禅师。禅师之相，不可违世。”语门人志褒曰：“禅师知英气息可有几耶？”褒以事答，自言如是，因说法要。又曰：“无常，常也，不可自欺，不可空死。”令诵华严贤首偈，至临终劝念善处，明相既现，奄然申逝，近人以手循，从下而冷。即贞观十年九月中也，春秋七十有七。初将终日，众问后事，英曰：“佛有明教，但依行之，则无累矣。英何言哉！”时感群鸟集房，数盈万计，悲鸣相切。及其终夕，褒公侍侧，见有青衣二童执花而入，紫气如光，从英身出，腾焰屋栋。及明雾结，周二十里，人物失光，三日方歇。蒲晋一川，化行之所，闻哀屯赴，如丧重亲。远验英言，不有损失。又感僧牛吼叫，声彻数里，流泪呜咽，不食水草。经于七日，将欲藏殓，道俗争之，佥曰英不乐喧哗，但存道业，便即庄南夏禹城东延年陵东凿土龛之。才下一镢，地忽大震，人各揽草临，卧地惊慑，周十五里，皆大动怖。又感白虹两道，连龛柩所，白鸟二头，翔鸣柩上，至于龛所，回旋而逝。详英道开物悟，慧解入神，故得灵相氤氲，存亡总萃，不负身世，诚斯人乎！

唐雍州梁山沙门释又德传三十一

唐京师辩才寺释智则传三十二

释智则，姓凭，雍州长安人。二十出家，止辩才寺听凝法师摄论四十余遍。性度掉举，仅绝观采，恒披败纳，裙垂膝上。有问其故，则云：“衣长多立耳。”游浪坊市，宿止寺中，销声京邑，将五十载。财法食息，一同僧伍，房施单床，上加以荐，瓦碗木匙，余无一物。或见其褴缕为经营者，随得服用，言终不及。则虽同僧住，形有往来，门无开闭。同房僧不知灵异，号为狂者。则闻之，仰面笑曰：“道他狂者，不知自狂。出家离俗，只为衣食，往往遮障，锁门锁柜，费时乱业，种种聚敛，役役不安，此而非狂，更无狂者！”乃抚掌大笑。则性嗜馎饱，寺北有王摩诃家，恒令办之，须便辄往。因事伺候，两处俱见，方委分身。而言行相投，片无瑕谬。自贞观来恒独房宿，竟夜端坐，嘅敕达曙。余亲目见，故略述其相云。

唐京师律藏寺释通达传三十三

释通达，雍州人。三十出家，栖止无定。初辞世壤，遍访明师，委问道方，皆无称悦，乃入太白山，不赍粮粒，不择林岩，饥则食草，息则依树，端坐思玄，动逾晦序。意用漠漠，投解无归，经跨五年，栖遑靡息。因以木打块，块破形销，既睹斯缘，廓然大悟。晚住京师律藏寺，游听大乘。情量虚**，一裙一帔，布纳重缝，所着麻鞋经三十载，缯帛杂饰，未曾冠体，冬夏一服，不蔽冰炎。常于讲席评叙玄奥，而不肖之夫言行矛楯，及至饮啖，无异俗人。达曰：“大乘之学，岂其尔耶？若指圣怀，斯实凡庶，余不同也。”左仆射房玄龄闻而异焉，迎至第中，父事隆重。而达体道为功，性不拘检，或单裙露腹，或放达余言。玄龄以风表处之，不以形言致隔，其见贵如此也。常以饮水啖菜，任性游纵，或揽折蒿藋，生宛而食，至于桃杏瓜果，必生吞皮核。人问所由云：“信施难弃也。”贞观已来稍显神异，往至人家，欢笑则吉，愁懆必凶。或索财贿，或索功力，随命多少，则须依送，若违其语，后失过前。有人骑驴历寺游观，达往就乞，惜而不施，其驴寻死，斯例不一也。故京室贵贱咸宗事之，福祸由其一言。说导唯存离着，所得财利，并营寺宇。大将军薛万均初闻异行，迎宅供养百有余日，不违正轨。忽于一夜索食欲啖，初不与之，苦求不已，试与遂食。从尔已后，稍改前迹，专显变应，其行多僻。欲往入内宿，将军兄弟大怒，打之几死。仰而告曰：“卿已打我身肉都毁，血污不净，可作汤洗。”待沸涌已，脱衣入镬，状如冷水，旁人怖之，犹索加火；遂合宅惊奉，恣其寝处。曾负人钱百有余贯，后既办得，无人可送，乃将钱寺门，伺觅行人，随负多少，倩达西市。众皆止之，而达付而不禁，及往勘当，不失一文。斯达量虚怀，定难准也。时逢米贵，欲设大斋，乃命寺家多令疏请，及至明旦，来赴数千，而供度閴然，不知何拟。大众咎之，达曰：“他许送供，计非妄语。”临至斋时，僧徒欲散，忽见熟食美膳连车接舆充道而来，即用施设，乃大余长，并供僧库，都不委其所从来。食讫须臾，人车不见。今盛业京辇，朝野具瞻。叙事而舒，故不曲尽。

释明琛，齐人。少游学两河，以通鉴知誉，然经论虽富，而以征难为心。当魏明代，释门云盛，琛有学识，游肆而已，故其雅量，颇非鸿业。时有智翼沙门，道声载穆，远近望尘，学门若市。琛不胜幽情，深忌声略，私结密交，广搜论道。初为屋子论议法，立图着经，外施名教，内构言引，牵引出入，罔冒声说，听言可领，及述茫然。勇意之徒相从云集，观图望经，恍若云梦，一从指授，涣若冰消。故来学者先办泉帛，此屋子法入学遂多，余有获者，不能隐秘，故琛声望少歇于前。乃更撰蛇势法，其势若葛亮阵图常山蛇势，击头尾至，大约若斯。还以法数，傍蛇比拟，乍度乍却，前后参差。余曾见图，极是可畏，画作一蛇，可长三尺，时屈时伸，傍加道品。大业之季，大有学之，今则不行，想应绝灭。初，琛行蛇论，遍于东川，有道行者深相谏喻，决意已行，博为道艺。潞州上邑，思弘法华，乃往岩州林虑县洪谷寺，请僧忘其名。往讲。琛素与知识，闻便往造。其人闻至，中心战灼，知琛论道不可相抗，乃以情告曰：“此邑初信，事须归伏。诸士俗等已有倾心，愿法师不遗故旧，共相成赞。今有少衣裁，辄用相奉。”琛体此怀，乃投绢十匹。琛曰：“本来于此，可有陵架意耶？幸息此心。”然不肯去，欲听一上。此僧弥怖，事不获已，如常上讲。琛最后入堂，赍绢束掇，在众中曰：“高座法师昨夜以绢相遗，请不须论议。然佛法宏旷，是非须分。脱以邪法化人，几许误诸士俗。”高座闻此，慑怖无聊，依常唱文，如疏所解。琛即唤住，欲论至理。高座尔时神意奔勇，泰然待问，琛便设问，随问便解，重迭虽多，无不通义。琛精神扰攘，思难无从，即从座起，曰：“高座法师犹来暗塞，如何今日顿解若斯？当是山中神鬼助其念力，不尔何能至耶？”高座合堂，一时大笑。琛即出邑，共伴二人投家乞食，既得气满，噎而不下。余解喻：“何所诤耶！论议不来，天常大理，何因顿起如许烦恼？”琛不应，相随东出，步步叹咤。登岭困极，止一树下，语二伴曰：“我今烦恼，热不可言，意恐作蛇。”便解剔衣裳，赤露而卧，翻覆不定，长展两足。须臾之间，两足忽合而为蛇尾，翘翘上举，仍自动转。语伴曰：“我作蛇势论，今报至矣。卿可上树，蛇心若至，则有吞噬之缘。可急急上树。”心犹未变，伴便上树，仍共交语：“每作蛇论，果至，如何？”言语之间，奄便全身作蛇，唯头未变，亦不复语。宛转在地，举头自打，打仍不止，遂至于碎。欻作蟒头，身形忽变，长五丈许，举首四视，目如火星。于时四面无量诸蛇一时总至，此蟒举头，去地五六尺许，趣谷而下，诸蛇相随而去。其伴目验斯报，至邺说之。

续高僧传卷第二十五