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宋高僧传卷第七（第2页）

释可止，姓马氏，范阳大房山高丘人也。年甫十二，迥有出俗之心，依悯忠寺法贞律师。年十五，为息慈，辞师往真定习学经论。时大华严寺有仁楚法师讲因明论，止执卷服膺三遍，精义入神，众推俊迈。有老宿维摩和尚者，释门之奇士也，问楚师曰：“门人秀拔，孰者为先？”曰：“有幽州沙弥者温故知新，厉精弗懈。”于是求见，遂质问胜军比量，随难应变，辞不可屈。维摩曰：“后生可畏，契经所谓虽小不可欺也。”遂率力请止开讲恒阳，缁素无不钦羡焉。迨十九岁，抵五台山求戒，于受前方便，感文殊灵光爥身。已而归宁父母及师，于寺敷演。二十三往并部，习法华经、百法论。景福年中，至河池，有请讲因明。后于长安大庄严寺化徒数载。乾宁三年，进诗，昭宗赐紫袈裟，应制内殿。本道刘仁恭者，据有北门，控扼蕃汉，闻止之名，移书召归故乡。其父与师相次物故，母犹在堂，止持盂乞食，以供甘旨。行诵青龙疏三载，文彻忽有巨蟒见于房，矫首顾视，似有所告。时同院僧居晓，博物释子也，且曰：“蛇则目睛不瞬，今其动乎？得非龙也？”止焚香祝之曰：“贫道念青龙疏，营斋养母，苟实龙神轸念，希值一檀越。”居数日，燕师家子曰：“制胜司徒召申供养。”时庄宗遣兵出飞狐以围之，历乎年载，百谷勇贵。止顿释忧惧，未几燕陷，刘氏父子俘归晋阳。止避乱中山，节度使王处直素钦名誉，请于开元寺安置，逐月供俸。止著顿渐教义钞一卷，见行于代。天成三年戊子，王师问罪，定州陷焉。招讨使王晏休得瀛王冯道书，令寻止。既见，以车马送至洛京，河南尹秦王从荣优礼待之，奏署大师，号文智焉。于长寿净土院住持。应顺元年甲午正月二十二日，忽微疾作，召弟子“助吾往生”，念弥陀佛，奄然而化。俗年七十五，僧腊五十六。闰正月二日茶毗，收遗骨。至清泰二年四月八日，建塔于龙门山广化寺之东南隅。止风神峭拔，戒节孤高，百家子史，经目无遗。该博之外，尤所长者，近体声律诗也。有赠樊川长老诗，流传人口。在定州日，中山与太原互相疑贰，诸侯兼并，王令方欲继好息民，因命僧斋于庆云寺。会有献白鹊者，王曰：“燕人诗客试为咏题。”止即席而成，后句云：“不知谁会喃喃语，必向王前报太平。”王欣然。诗人李洞者风骨僻异，慕贾阆仙之模式，景福中在河池相遇，赠止三篇。时宰相孙公渥、赵公凤、马公裔孙、窦学士梦征、符侍郎蒙、李侍郎详，皆唱予和汝，埙箎韵谐。止顷在长安讲罢，游终南山逍遥园，是姚秦什法师译经之地，年代寖深，鞠为茂草。且曰：“吾为释子，忍不兴乎？”奏昭宗乞重修，帝允，仍旧赐草堂寺额。后请樊川净休禅伯聚徒谈玄矣。及在洛也，讲外长诵金刚经，不知纪极。昔多居终南山、崆峒山，故有三山集，诗三百五十篇，盛行于时。弟子修文、修智、修行，微见师之道焉。

汉太原崇福寺巨岷传

汉棣州开元寺恒超传

汉洛京法林院僧照传

释僧照，姓张氏，范阳人也。年十四出家，投悯忠寺，聪晤绝俦，神仪伟秀。初受经偈，日诵数千百言，目所览者过于宿习。吐论知见，有老成之风。遂度为沙弥。受具已来，历于再闰，暗诵经典，已逾六大部矣，即最胜王、大悲、维摩、法华等经。傍加听寻经论，十数年间，深文伏义，蓝出青矣。天祐中，游方南下，爰届中山，元戎王处直请住法华寺。相次易帅请之，太傅陇西公连表荐赐紫方袍，加至真大师。次则扶风马公请为僧正，非所好也。及抵洛阳，有命开法华经讲，止法林院。况乎都阙浩穰，象龙辐凑，及照之唱导，翕如于下风伏膺矣。以乾祐元年三月二十六日，示灭于讲院，春秋七十，僧腊五十。四众号慕，侍中李公倾易定，曾为外护，复守洛宅，饰终丧礼，悉以资奉。粤四月三日迁神于城南，行茶毗法，收舍利，红润可数百粒。济阳丁公为保厘之簉职，为树塔于广化之寺南冈。照平昔讲凡七十余座，勤勤为法。门生颇多。宰臣马公孙最所钦重，前后赠诗仅数十首，洛中为美谈矣。

汉洛阳天宫寺从隐传（梦江）

汉杭州龙兴寺宗季传

释宗季者，俗姓俞，临安人也。稚齿瑰伟，心志刚直。尝天震邻家树，季随僵仆，有姊尼抱就膝，视之曰：“此非震死，且有生候。”至夜未央，苏而复作。遂劝令出家，事欣平寺僧。后往衢州，投巨信论师，学名数论，文义淹详，且难诎伏，锋芒如也。迨回杭，龙兴寺召讲。时僧正蕴让给慧纵横，两面之敌也。与闾丘方远先生、江东罗隐为莫逆之交也，见而申问，季作二百语酬之，让正赏叹，遂请开讲，四十余年，出弟子七八百人。汉乾祐戊申岁，疾终于本房。初，季讲次遇一异人，作胡语，问西域未来之经论，一众惊然。季眇二目，曾夜行感神光引之，常览古师之述作曰：“可俯而窥也。”遂撰永新钞，释般若心经，晖理钞解上生经，弥勒成佛经疏钞，补猷钞阙，诸别行义章，可数十卷，并行于世。季道行孤僻，性情方正，寡言语，气貌高迈，誓不趋俗舍。暨老恳请亦罕赴白衣家。居唯屡空，衎然自任，而孜孜手不释卷，乐道向终。至今此宗越多，弟子讲导不泯焉。

周魏府观音院智佺传

宋秀州灵光寺皓端传

释皓端，姓张氏，嘉禾人也。九岁，舍家入灵光精舍，师授经法，如温旧业焉。年登弱冠，受形俱无表。于四明阿育王寺遇希觉律师，盛扬南山律，端则一听旋有通明，义门无壅。寻投金华云法师学名数一支并法华经。后受吴兴缁伍所请讲论焉。两浙武肃王钱氏召于王府罗汉寺演训，复令于真身塔寺宣导。于时有台教师玄烛者，彼宗号为第十祖，端依附之，果了一心三观，遂撰金光明经随文释十卷。由是两宗法要，一径路通。忠献王钱氏借赐紫衣，别署大德，号崇法焉。后誓约不出寺门，慕远公之不渡虎溪也。高尚其事，仅二十余年，身无长衣，口无丰味，居不施关，坐唯一榻。以建隆二年三月十八日，坐灭于本房，容貌犹生。三日，焚之于城西，得舍利于煨烬之末。俗年七十二，僧腊五十二。凡著述传录记赞七十许卷，学得其门者止八十余人。端性耿介，言无苟且。一坐之间不谈世论，唯以佛法为己务，可谓傅翼之象王矣。秘书监钱昱尝典秀郡，躬睹端之标格，为著行录焉。

宋东京天清寺傅章传

宋并州崇福寺佛山院继伦传

释继伦，姓曹氏，晋阳人也。弱齿而壮，其志勇，其心决，求出家。本师授法华经，日念三纸，时惊宿习。慧察过人，登戒之后，至年二十一，学通法华经，义理幽赜，唯识、因明二论，一览能讲。由是著述，其钞至今河东盛行。三讲恒一百五十余徒，从其道训。又撰法华钞三卷。其为人也，慈忍成性，戒范坚强，人望之而心服。以刘氏据有并汾，酷重其道，署号法宝，录右街僧事，宽猛相参，无敢违拒。以伪汉己巳岁冬十月示疾，心祈口述愿生知足天。终后顶热半日方冷，则开宝二年也。享年五十一。阇维毕，淘获舍利，远近取供养焉。

宋齐州开元寺义楚传（修进省伦）

释义楚，俗姓裴氏，祖相州安阳人也。楚七岁来省历下，临坛大德修进因为出家师也。进乃楚之诸父也。季父省伦居香严院。进也诵观音普门支经向十万遍，立礼法华经，字字各拜，拜且彻部焉。伦则青丘主宰，禅居诵大悲、佛顶俱一亿遍。楚执柯伐木，熏习相资，登此近圆，勤学不懈，敏慧夙成，俱舍一宗，造微臻极。遂传讲圆晖疏十许遍。后该览大藏三遍，乃慨儒家为佛教之文而多谬解，解既谬欤，事多误用。拟白乐天六帖，纂释氏义理、文章、庶事、群品，以类相从，建其门目，总括大纲，计五十部。随事别列四百四十门，始从法王利见部，终师子兽类部，其间物类，检括周旋，令供笔之时必无告乏矣。一十年中，孜孜罔倦，起晋开运二年至显德元年毕，进呈，世宗敕付史馆，赐紫衣，仍加号明教大师。以开宝中终于龙兴伽蓝。俗寿七十四，法腊五十四。楚始谋此作，随得便书，裒多益寡，日居月诸，只成编录。忽因本院门古石上有六帖二字，天然分明。睹此灵符，乃知宿定，搜今斡古，笔不停缀。时枢密相国王公朴为楚作序，冠于编首，今行于寰海矣。初，楚著述心亦劳止，而双目丧明，医工莫疗。遂冥心忏过，虑删碎教文，裁量差脱，如是虔虔更无间息，再岁还明，人谓其征感焉。

宋杭州慈光院晤恩传

宋天台山螺溪传教院义寂传

论曰：玄默垂文，圣人俯察。河洛之流有告，图书之法作程，禹受斯符，乃为经纬，本六十余字，训第表明，号洪范以开章，得彝伦而逌叙。帝王之法粲然可观，祖述之家翕尔宗此。我之佛道可弗然耶？教自西传，若龟马之文乍辩；声由此盛，如夏商之美惟扬。及其讲训相资，签笺互出，因分异辙，各竞颛门，施巧智之莫京，致慧心之悬合。宜乎得正信者必开正眼，见正道者必事正修，倒本前因，则以决择为主。原夫能诠之教喻图书也，所诠之理喻训第也，经容纬入，纬变经存，令表显之名言，从体义之相杂。唯识佥推于护法，成即司南；婆沙奄有于余师，说同衍字。良以各迷己见，皆未极成，正不正之说恢张，玄又玄之谈崛起。大抵无名相法作名相说，非如色法影质易寻。名色交加，喜生迷竞。又以言存一意，义止一途，随情取舍之时，未为允当，随转理门之处，盖涉无文。加复教有弛张，意关详略，讨寻者非英明而莫悟，承领者非行位而那知？在人亡书，以教为折中。故论中以四种征理，理则难隐，一观待，二作用，三法尔，四证成。用斯道理，义岂惑乎？譬如甲氏背人而去，有二三子相问曰：“彼去者谁耶？”一云“乙也”。一云“丙也”。此俱未是。彼有识人云“甲也”。回面视之，是甲非乙。由其不识，遂有多名，识者一呼，应声而至。亲得自体，不涉异缘，故曰精义无二也。因义生解，解必虚通，除其执情，令生正解，断其迷执。执情断，故所执便遣。既能生解，则断障。二重断染，依他清净，依他圆成，故得二胜果焉。不然者，认相似法，堕恶取空，曳曲木于稠林，泛胶舟于苦海，又不可胜道也。瑜伽论中契经体有二，一文二义。文是所依，义是能依。如是二种，总名一切所知境界也。夫以能化之教已翻，所诠之理难悟，苟非宿慧，安喻经心？宿慧当多世之熏，方能生起；经心乃大雄之意，岂易寻求？谚所谓老见事长，佛已三只之扬历；多言或中，法从诸圣之同宣。岂得以夏虫共论其凌澌，井鱼互谈其渤澥？此诚不可也。必须近佛菩萨，善慧法师，四无碍居游戏之中，八辩音演自他之利。秖如天亲大士将世尊之一言，中道圆宗成诸法之五位，如龙带涓滴而起为雨，望苗稼而施。又同命包作纬于春秋，凿度为资于大易，此皆善其通变，能其揣摩，以利根而教钝根，以正见而诱邪见，都称为摩诃般特伽也。西域蒲塞冶家子以为裘，此方俊才鬻乳人而加水。成裘则易，以日见而留心；免水则难，以传来而隔手。昔以讲人论法，造疏寻宗，用成实法数之名，补大乘阙员之义。其有解法名目，随人见知，未融六释之端，何暇三隅之反？至若黎邪是报非报，化人有心无心，和合怖数之徒，闻熏灭不灭等百有余科，并三藏、四含之盘根，大小两宗之钤键，先贤之所不决，令哲之所共疑，但谓阙如所知成障。及乎奘师西复，梵本东传，富瑜伽之宝林，开唯识之渊府，摩诃衍足杀三摩，明名数均著作之家，立破定是非之量。深山大泽，必生龙蛇，有大乘基为其高足。不缘宿习，多见生知，谓之义天，则明星有烂，谓之理窟，则善闭无关。堂堂合周髀之仪，轧轧应昆仑之轴。有经皆讲，无疏不成，权奇百本之名，控压四人之圣。复次光也宝也，测乎沼乎，章句之学颇长，释签之理何富！世茂珠林，迈编图纪，璟附量度于鲸海，尚缀文荣于玉华，究三论极乎瑗康，穷方等归乎楷景。观公撰集华严，命章解相入之连环，且无难色；通绝行之断阁，故立易功。法藏从性海而游，智升自名流而出。伟欤一行，所作通神，实僧相之法王，乃人形之菩萨。忠、氤、琳、甫、贲、秀、诜、真，俱参译判经，尽开荒辟土。于烁宗密，美乎湛然，悟达全才，彻公令范，可以副人之求备哉！余诸上士，擅美殊方，落落英翘，互有长短。矧以佛之说经，申经者论；经由论显，论待疏通；疏总义章，义从师述。况以隔罗縠者见犹未尽，大遍知者知方得全。射侯之矢易疏，诊脉之求难中。若非亲证亲说，得自体之分明，载驱戴驰，妄他求之暗暧，如摄异门分，差别之相难知。故智论中吾灭度后，所有撰集者皆为论藏摄也。俱作导师，指迷人之归路；悉衔明烛，照暗室之绩工。动戒足以行之，入定门而安矣。盖缠克断，智慧成功，咸从生死之河，尽度涅槃之岸，此始可与言从闻且思，思至而修证大圆寂者。过此以往未知，执名滞义，问欲何为？故曰：“精义入神，以致用也。”既有所用，则舍筌蹄而直造佛地，此则深于其道者也。

宋高僧传卷第七