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第十五章 另一个芝诺制自己的欲望（第1页）

第十五章另一个芝诺——节制自己的欲望

在上一章，我们说到伊壁鸠鲁学派有一个死对头——斯多葛学派。

这一章，我们就要来说说斯多葛学派的创始人。不过他可没有做过什么下三烂的事情，反而因为极强的道德自律受到人们的尊敬。

他的名字叫芝诺。

等一下，芝诺不是苏格拉底以前的哲学人物吗？他不是提出过很多悖论吗？他不是“杠精”吗？

哈哈，其实他们只是两个同名的人。这一章的斯多葛学派的芝诺，和之前那个提出悖论的芝诺姓氏相同，于是根据西方人的习惯，大家就根据二人的出生地来区分他俩。古典时期提出悖论的那位被称为“爱利亚的芝诺”，而希腊化时期的这位被称为“塞浦路斯的芝诺”。

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其实，我们可以从这两位芝诺的出生地看出古希腊哲学的变迁。

爱利亚在意大利南部，当时也是古希腊的一个城邦，爱利亚的芝诺是希腊人；塞浦路斯则是地中海东部的一个岛屿，位于欧洲和亚洲交界的地方，塞浦路斯的芝诺是腓尼基人。说到腓尼基人，这是一个古老的民族，他们曾在地中海东岸一带建立过高度文明的国家。就在亚历山大大帝东征之后，腓尼基人长期被希腊人、罗马人统治，后来他们的文明就在历史中消亡了。

塞浦路斯的芝诺能够成为古希腊的重要哲学家，正可以体现出希腊化时代的文化交流。在古希腊文化向东传播的同时，中东的文化甚至印度文化也影响了希腊。塞浦路斯的芝诺的思想渊源来自雅典，但他的哲学思想又带有鲜明的东方色彩。

有意思的是，在希腊人眼中，来自塞浦路斯的芝诺就是一个典型的“外邦人”形象：他瘦骨嶙峋，小腿却很粗，身材比例有点失调，而且总是歪着脑袋，看上去病恹恹的——要知道，希腊人是以健美匀称作为人体的审美标准的。

一个外邦人跑到雅典搞哲学，能得到当地人的认可吗？

芝诺还真的办到了。

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芝诺的家族就像很多腓尼基人一样，从事航海和贸易活动。

他的父亲就是一个商人。在芝诺22岁那年，他带了一船紫色染料从腓尼基航行去希腊东南部的港口比雷埃夫斯，结果路上遇到了海难，他狼狈地上了岸，来到雅典。在这里，他遇到了自己人生的重要转折点。

他走进一家书店，翻开了色诺芬《回忆录》的第二卷，色诺芬也是苏格拉底的学生，这本书里记录了色诺芬的老师苏格拉底的学说和言行。芝诺被苏格拉底的德行和口才折服了，他高兴极了，连忙向人们打听哪里才能找到像苏格拉底这样的人。这时候犬儒学派哲学家克拉特斯刚好从旁边经过，于是书店的老板指着他对芝诺说：“跟那个人去吧!”于是芝诺就成了克拉特斯的学生。

从这段经历就可以看出，苏格拉底和犬儒学派对芝诺的影响——比如，芝诺就非常崇尚简朴的生活。

芝诺在“艰苦朴素”这方面可以说是登峰造极。古希腊有一句俗语，叫“比哲学家芝诺更寒酸”，就是用来形容那些对物质享受没有什么兴趣的人。芝诺总是穿着破烂的大衣，吃的东西也不讲究。芝诺最喜欢吃的食物是面包、蜂蜜和绿色无花果，如果再能喝一点葡萄酒，那在他看来简直就是一种享受了。

不仅如此，芝诺在道德声誉方面也直追苏格拉底和第欧根尼这两位前辈。芝诺在世的时候以品行端正著称，而且他很爱惜自己的“羽毛”，尽可能避免不必要的社交，很少去参加大型聚会。雅典的年轻人都很愿意拜他为师，马其顿国王每次来到雅典都要去听他的演讲。雅典人甚至将城邦金库的钥匙交给他来保管，以此来表示对他的信任和尊敬。人们还为他制作了铜像，在他还活着的时候就为他造好了纪念碑。

追求快乐的伊壁鸠鲁在花园里建了自己的学校，而严肃的芝诺讲学的地方也格外典雅庄严。他常在一个圆柱大厅里给学生上课，大厅的墙壁上是艺术家波吕格诺托斯绘制的许多壁画。“廊柱”在古希腊语里叫Stoa，于是人们把这个学派称为TheStoics（斯多葛）。

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芝诺是坚决反对伊壁鸠鲁所倡导的“快乐哲学”的。

芝诺认为，伊壁鸠鲁的这种学说是在引诱年轻人，让他们的灵魂放弃对自身责任的追寻。但其实我们发现，这两位哲人还有不少相似的地方：

他们都宣扬要“按照自然生活”；他们本人都过着非常朴素的生活，强调精神生活的重要性。但是他们的学说又如此针锋相对——一个提倡要快乐，一个提倡要节制自己的欲望。

芝诺认为，感官是靠不住的，生活的意义并不在于快乐和享受，而且情绪的波动可能会让人丧失理智，所以人要懂得控制自己的情感。因此也有人把芝诺的学说称为“禁欲主义”。西方有个谚语叫“斯多葛式的冷静”，用来指那些不会感情用事的人。

那么如果按照芝诺的观点，人要怎样才能获得真正的幸福呢？

芝诺说，要靠德行。他把德行看作人的生命里最重要的东西，至于财富、名誉、健康这些在德行面前都是微不足道的。一个有德行的人就算很穷，也不会丢掉自己的品格；一个有道德的人就算被处死，也不会改变他的德行。

在这一点上，斯多葛学派的观点倒有点像中国的儒家学说——讲究道德。

孔子曰：“君子怀德，小人怀土。”

孟子曰：“富贵不能**，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”