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第七十七回 俏丫鬟抱屈夭风流 美优伶斩情归水月（第3页）

王善保家的是谁？乃邢夫人陪房也。邢夫人得了绣春囊，也就是抓住了王夫人的错，如今特地打发这个王善保家的来打听消息，趁机下药，着眼点自然是从宝玉房中开始。而王夫人居然轻易中计，真就依方抓药，给儿子来了致命一击，真正愚不可及矣。

林之孝家的因宝玉管袭人喊了一声名字而不是叫姐姐，都要义正言辞地劝：“别说是三五代的陈人，现从老太太、太太屋里拨过来的，便是老太太、太太屋里拨过来的，便是老太太、太太屋里的猫儿狗儿，轻易也伤他不的。”林之孝家的懂得的道理，王夫人不懂？

晴雯是老太太给宝玉的人，王夫人也曾说过要回了老太太再撵她的，后来却仍是一意孤行，先斩后奏地把晴雯现打炕上拖下来架出去，连衣裳也不许带走。这非但是没有宽柔待下的祖宗遗风，而且是不懂尊老敬上的大家礼仪，连个下人都不如。更残忍的是，事后王夫人不但向贾母进馋说晴雯离开是因为害了痨病，又懒又调歪；还吩咐多浑虫将其焚烧，连个全尸也不留。

难怪宝玉会在诔文中咒骂：“箝诐奴之口，讨岂从宽；剖悍妇之心，忿犹未释！”把王夫人和王善保家的相提并论，直指王夫人是悍妇。

整个抄检过程是全书中最明显也是最彻底的一次“搬起石头砸自己的脚”：晴雯捏谎说宝玉被唬着了，从而引起贾母查赌，最后害死的却是自己；王善保家的直接献计查抄，结果发现罪魁竟是外孙女儿司棋；王夫人身为当家人却自抄自检，又怎能避免将来真正被抄的命运？

上述是书中已经写明的王夫人七宗罪，然而对于整本书来说，王夫人最大的罪过自然是阻碍宝黛的木石前盟，这却偏偏是书中没有明写的。

前八十回中，似乎从未见过王夫人对黛玉有什么明白的褒贬之词，更不见她有直接阻硬宝黛感情的举动，只是通过常理推论：王夫人不会喜欢黛玉。一则黛玉病弱，王夫人骂晴雯“病西施”，又特地点出她眉眼像黛玉，可见厌憎之情；二则自黛玉来了，宝玉便失魂落魄的，不只一次地砸玉，吵闹，甚至疯疯傻傻，哪个做娘的又能安心呢？书中惯以正笔写王夫人，所以每每宝黛吵架时便不提王夫人表现，正为藏其真意矣。

然而黛玉吃燕窝时，宝玉曾说：“虽不便和太太要，我已经在老太太跟前略露了个风声，只怕老太太和凤姐姐说了。”为何不便跟王夫人要燕窝，而要通过贾母向凤姐说？只能是宝玉深知其母不喜欢黛玉矣。

抄检之时，凤姐因宝钗是亲戚，所以不抄，如何又抄潇湘馆呢？自是王夫人此前下了令，凤姐不敢违背。然而凤姐也是有心维护黛玉的，因此王善保家的在紫鹃箱中搜出宝玉之物时，凤姐拦住说：“宝玉和他们从小儿在一处混了几年，这自然是宝玉的旧东西。这也不算什么罕事，撂下再往别处去是正经。”凤姐左右为难之心可知。

如若八十回后有下文，宝黛危机浮出水面，则王夫人阻挠之意自当明显出招，只可惜后文遗失，我们也只有凭借前面的草蛇灰线来揣测了。

惟一可以肯定的是：宝黛悲剧的原因不只一个，但王夫人的阻碍，绝对是其中非常致命的一击！

从芳官出家看惜春结局

在元宵节惜春的灯谜后，脂砚斋关于惜春结局有一句重要的批语：

“公府千金至缁衣乞食，宁不悲夫！”

这句批语不但点明惜春将来是出家了，而且境况窘困，竟落得个托钵沿乞的地步。

在高鹗的续书中，惜春的出家是相当从容的，不但仍住在大观园拢翠庵中，而且还有紫鹃做伏侍丫环，这显然与脂砚“缁衣乞食”的批语相悖，故不足取。

然而这也让我们知道了，倘若家境尚好时，即使惜春心冷意冷，一味倔犟地要出家，就像探春说的：“这是他的僻性，孤介太过，我们再傲不过他的。”贾府那么多家庙庵堂，总会为她安排个不错的去处，就如妙玉的家人一样，虽然舍了她，却仍让她带走大量古董宝贝，随身还有两个老嬷嬷，一个小丫头伏侍，绝不至于看她托钵行乞去。

由此可知，惜春的出家，应是在事败之后。

第七十七回《美优伶斩情归水月》一节，写的是芳官、藕官、蕊官三人闹着出家，提到了详细的出家程序：

（王夫人）方欲过贾母这边来时，就有芳官等三个的干娘走来，回说：“芳官自前日蒙太太的恩典赏了出去，他就疯了似的，茶也不吃，饭也不用，勾引上藕官蕊官，三个人寻死觅活，只要剪了头发做尼姑去。我只当是小孩子家一时出去不惯也是有的，不过隔两日就好了。谁知越闹越凶，打骂着也不怕。实在没法，所以来求太太，或者就依他们做尼姑去，或教导他们一顿，赏给别人作女儿去罢，我们也没这福。”王夫人听了道：“胡说！那里由得他们起来，佛门也是轻易人进去的！每人打一顿给他们，看还闹不闹了！”

当下因八月十五日各庙内上供去，皆有各庙内的尼姑来送供尖之例，王夫人曾于十五日就留下水月庵的智通与地藏庵的圆心住两日，至今日未回，听得此信，巴不得又拐两个女孩子去作活使唤，因都向王夫人道：“咱们府上到底是善人家。因太太好善，所以感应得这些小姑娘们皆如此。虽说佛门轻易难入，也要知道佛法平等。我佛立愿，原是一切众生无论鸡犬皆要度他，无奈迷人不醒。若果有善根能醒悟，即可以超脱轮回。所以经上现有虎狼蛇虫得道者就不少。如今这两三个姑娘既然无父无母，家乡又远，他们既经了这富贵，又想从小儿命苦入了这风流行次，将来知道终身怎么样，所以苦海回头，出家修修来世，也是他们的高意。太太倒不要限了善念。”

王夫人原是个好善的，先听彼等之语不肯听其自由者，因思芳官等不过皆系小儿女，一时不遂心，故有此意，但恐将来熬不得清净，反致获罪。今听这两个拐子的话大近情理；且近日家中多故，又有邢夫人遣人来知会，明日接迎春家去住两日，以备人家相看；且又有官媒婆来求说探春等事，心绪正烦，那里着意在这些小事上。既听此言，便笑答道：“你两个既这等说，你们就带了作徒弟去如何？”

两个姑子听了，念一声佛道：“善哉！善哉！若如此，可是你老人家阴德不小。”说毕，便稽首拜谢。王夫人道：“既这样，你们问他们去。若果真心，即上来当着我拜了师父去罢。”这三个女人听了出去，果然将他三人带来。王夫人问之再三，他三人已是立定主意，遂与两个姑子叩了头，又拜辞了王夫人。王夫人见他们意皆决断，知不可强了，反倒伤心可怜，忙命人取了些东西来赍赏了他们，又送了两个姑子些礼物。从此芳官跟了水月庵的智通，蕊官藕官二人跟了地藏庵的圆心，各自出家去了。

这里一步步写得相当清楚：首先芳官等想出家，并不是可以抬脚就走的，须得征求干娘同意，干娘也不敢做主，便又来求王夫人，征得同意后，才能在王夫人授命下给两个姑子叩了头，王夫人且又取东西来赏她们，又送姑子许多礼物。

我的朋友佛学专家陈琛曾经写过一本《和尚——出家人的日常生活》，其中有整整一章讨论出家的程序，这里，只引用一小部分：

“首先，出家人必须是一个能够自主的自由人，比如为人子女的，出家前要得到父母的同意；身有官职的要辞去官职；身为奴仆的要解除主仆契约；已结婚的，要解除婚姻关系；如果信奉过其他宗教，要坚决破除，断绝一切来往等。总之，在出家前要摆脱尘世生活的一切拖累，所谓的‘跳出红尘’……要受戒的人还得向寺庙交纳一定的戒金，以充戒堂的灯烛香花、戒牒、戒录等费用……”

——可见，俗家人并不是想出家就能出家的，要经过相当缜密烦琐的手续。“必须是一个能够自主的自由人”，芳官等并无人身自由，所以“出家前要得到父母的同意；身为奴仆的要解除主仆契约”。而王夫人的赠礼，则是替她们三人交纳戒金。

《水浒传》里鲁智深杀了人，并不是放下屠刀就可以立地成佛的，而是通过走后门，洗底换血，蒙混过关，遂有了宝玉为之赞叹不已的那段《山门》唱腔。

这让我们想到另一个问题，就是惜春出家时，贾府还有能力替她交戒金吗？她出家后竟要乞食为生，可见混得比芳官等被姑子“拐了去做活使唤”更加不如，这也足可再次佐证她的出家是在事败之后。

那么，她是怎么出家的呢？

出家既然有那么多的限制与程序，惜春作为犯官之女，遁入空门只怕没那么容易。不但没人替她交得起戒金，而且全家入狱，只怕她也没了自由身，不是想出家就可以出家的。

或者说，贾府虽然被抄，但后来还是有翻身的机会的，历史上的曹家就是有过一小段中兴时期，且发还了部分财产，这样，贾府就有可能为惜春交纳戒金，并有资格准许她正式出家了。

又或者说，贾府虽败，然“百足之虫，死而不僵”，曾经有过那么多家庙，认识那么多高僧名尼，这里有一两个念旧情的，帮助惜春出家原是轻而易举的事。

但如果是那样，惜春的身份就该跟她小时候的玩伴智能儿一样，还是可以活得挺从容的，至糟糕也不过像芳官、藕官、蕊官的境遇，给师父做活使唤，何至于“缁衣乞食”呢？

陈琛《和尚》一书中关于“乞食”有一段术语解释：

“佛教对僧人吃的饭分为三种，一是‘受请食’，即僧人受施主邀请，到施主家就食；二称‘众僧食’，即僧人在僧众中共同进食；三称‘常乞食’，即穿戴僧服，带着乞食的钵盂，到村落挨门挨户乞讨食物。在印度，在佛教创始初特别推崇乞食……但是，在中国，僧人只有在外出游方时才‘化斋’（相当于乞食），而寺庙一般都自己有专门的厨房。”