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第十章 法门之光（第5页）

大唐历史上著名的“玄武门政变”之后，秦王李世民坐上了龙椅。作为新朝皇帝，龙袍加身后的第一件重大举动，便是在曾经攻伐征战过的七处重大战场建立佛家寺院。他的目的很明确，是要以弘扬佛法、崇敬佛祖的举动，笼络民心，消解反唐势力的斗志，使其安分守己，臣服大唐王朝。

这个时候，有一个人在讨得李世民欢喜的同时，也有了一个流传后世的机会。此人便是法门寺地宫出土的《志文》碑上记载的“唐太宗朝刺史张德亮”。

太宗贞观五年（公元631年）二月，时任岐州刺史的张德亮，在得知法门寺被火焚烧（焚烧原因不详，可能是不慎失火被烧）后，立即奏报唐太宗，并获准修补塔寺。就在这次修补中，他听到一个“此塔一闭，经三十年一示人，令道俗生善”的传说和“古所谓三十年一开，开则岁谷稔而兵戈息”的传闻。张德亮以“恐开聚众，不敢私开”为由奏报太宗，请“开剖出舍利以示人”。唐太宗恩准。

于是，这位刺史张德亮便率人打开了法门寺地宫，找出了佛舍利。之后的情景，《法苑珠林·敬塔篇》做了这样的记载：

既出舍利，遍示道俗。有一盲人，积年目瞑，努眼直视，忽然明净。京邑内外，奔赴塔所，日有数万。

舍利高出，见者不同。或见如玉，白光映彻内外。或见绿色，或见佛形像，或见菩萨、圣僧，或见赤光，或见五色杂光。或有全不见者，问其本末，为一生已来，多造重罪。有善友人教使彻到忏悔。或有烧头炼指，刺血洒地，殷重至诚，遂得见之。种种不同，不可备录。

唐太宗没有见到舍利。当时的舍利只在法门寺院内供奉展示，并未运到京都长安。但长安有不少人前来观瞻，有一盲人看后，突然复明。插曲的背后，还有一些罪恶多端之人，只有烧头炼指、刺血洒地才能看到舍利形状和颜色。至于他们把头颅用烈火烧烤一顿之后，看到的舍利是什么形状、什么颜色，文中没有提及。不难想象的是，除了一片漆黑便是一片惨白，因为他们的大脑神经已被烈火烧焦，剩下的恐怕只有麻木的肉身了。

张德亮挖出的佛骨舍利何时放回了地宫，他本人和唐太宗都作何感想，史上未见记载。但经张德亮这一折腾，便有了法门寺地宫三十年一开的规矩，以及日后大唐王朝皇室六次浩浩****迎奉佛骨的事件发生。

高宗迎佛骨

贞观末年，唐太宗的健康状况不断恶化。为了治病健身，唐太宗开始服食丹药，当他连续服食了一两年的“国产”丹药仍不见效后，这位垂垂老矣的皇帝便希望能得到国外具有奇特疗效的神药加以治疗。皇帝的这种幻想康复长寿的急切心理，被一个叫作王玄策的大臣窥视。这个专靠迎合皇帝心理起家的王玄策，不失时机地向唐太宗进献了一名大唐与中天竺战争中俘虏来的“胡僧”那罗迩娑婆寐。此僧“自言寿二百岁，云有长生之术”，宣称能配制金石秘剂。这个明显的谎言竟打动了唐太宗，于是唐太宗龙心大悦，命该僧入金飚门宫内配制丹药，又令兵部尚书崔敦礼率一帮群臣协助制作。

然而，这聪明一世的李世民万万没有想到，他吞食的长生不老药竟成了送他入地狱的催命鬼。他原本衰朽不堪的身体顿觉不适，病情迅速恶化，不到两个月，便暴疾而死，享年52岁。

唐太宗一生都很会利用佛教为自己的统治服务，他本人的性命及大唐帝国日渐兴盛的事业，都曾得到过佛门弟子的不少帮助和维护，想不到最后竟死于佛门弟子之手。这一残酷的现实，恐怕是他始料不及的。

唐太宗魂归西天，太子李治登上了皇帝的宝座，是为高宗。

高宗对佛法向来看重，对西去取经的旷世名僧玄奘十分敬重，曾著文对玄奘的人生经历和功业表达赞美之情。玄奘病亡，他哀恸感伤，喟叹：“朕失国宝！”也是他开创了开启地宫、迎佛骨到皇宫供奉的先河。这便是后来法门寺地宫出土的《志文》碑所载的“高宗延之于洛邑”的事件。

根据《法苑珠林·敬塔篇》载，事件的具体经过如下：

显庆四年九月，以破译咒术闻名的山僧智琮慧辩、弘静，应召入朝，拜见高宗。在谈话中，两僧提到了法门寺，说法门寺年代久远，声名渐长，需要好好地弘扬和爱护。并提请皇帝：“古老传云，三十年一度（佛骨）出，前贞观初年已曾出现，大有感应，今期已满，请更出之。”结果获得批准。

帝曰：“能得舍利，深是善因。可前至塔所，七日行道，祈请有瑞，乃可开发。”

高宗即给钱五千贯，绢五千匹，以充供养。琮与给使王长信等，十月五日，从京旦发，六日逼夜方到。

琮即入塔内，专精苦到，行道久之，未验。至十日三更，乃臂上安炭火烧香，懔厉专注，曾无异想。

这段记载不难读懂，无非是说智琮与王长信等人受皇帝之命来法门寺迎请佛骨。让人感到惊异的是，僧人智琮竟把炭火放在手臂上，以示对佛的敬重和崇拜。而这种崇拜和虔诚终于引发了一段神秘灵异事件。

忽闻塔内像下振裂之声。寻声往观，乃见瑞光流溢，霏霏上涌。塔内三像足下各放光明，赤白绿色旋绕而上至于桁桷（屋梁），合成帐盖。

琮大喜，踊跃欲召僧看，乃睹塔内，侧塞僧徒，合掌而立，谓是同寺。

须臾既久，光盖渐歇，冉冉而下，去地三尺不见。群僧方知圣隐。

中使王长信等同睹瑞相，流辉遍满，赫奕澜漫，若有旋转，久方没尽。及旦看之，获舍利一枚，殊大于粒。光明鲜洁，更细寻视，又获七粒。总置盘内，一枚独转绕，余七粒各放光明，炫耀人目。琮等以所感瑞，具状上闻。敕使常侍王君德等送绢三千匹，令造朕等身阿育王像，余者修补故塔。仍以像在塔内，可即开发，出佛舍利以流福慧……

及获舍利，诸人并见，唯一人不见。其人懊恼自拔头发，苦心邀请。乃置舍利于掌，虽觉其重，不见如初。

由是诸人恐不见骨，不敢睹光。寺东云龙坊人，敕使未至前数日，望寺塔上有赤色光周照远近，或见如虹，直上至天，或见光照寺城，丹赤如昼。旦具以闻，寺僧叹讶曰：舍利不久应开，此瑞如贞观不异，基舍利形状如小指，初骨长可二寸，内孔正方，外楞亦尔。下乎上渐，内外光净。以指内孔恰得受指，便得胜戴，以示大众……

以上记载了智琮等僧众和部分官僚打开地宫，并找到佛骨舍利的故事。因为舍利既出，所以整个天空大地祥兆瑞景就争相出现。需要指出的是，自从佛入东土甚至在佛未入东土而自身处于生灭之时，关于天空大地出现瑞兆的记载，就见于后人撰写的史籍中，尽管这瑞兆各异，但相差总是不大。唯关于对大唐王朝与法门寺发生联系的一系列记载，除了这些之外，总是在短短的文章中夹杂着一个或几个颇为幽默、令人发笑的故事。你看在这次挖掘地宫找到舍利后，大家都看到了，唯一个人看不到，他便在懊恼羞愧中自拔头发，苦心邀请。但当有人将舍利放到他的手掌之上时，他虽感觉到其物的重量，可惜仍视而不见其真面貌。

据此可以推论，这个人肯定不是僧人而是由朝廷派来的差役。因为僧人是不留头发的，既然没有头发，就不存在拔的问题。就当时的情形而言，一般普通老百姓没有资格进入地宫，所以断定他是由朝廷派来的。

接着往下看：

至显庆五年春，三月，下敕请舍利往东都入内供养。时西域又献佛束顶骨至京师，……又追京师僧七人往东都入内行道。

敕以舍利出示行道僧，曰：此佛真身，僧等可顶戴供养，经一宿还收入内。皇后舍所寝衣帐，准价千匹绢，为舍利造金棺银椁，雕镂穷奇。

这段记载是说唐高宗在得知法门寺佛骨舍利被挖出后，即下令运到东都洛阳的皇宫中供奉起来。所谓的“内”即大内皇宫。早在东晋时代，宫廷之内就建立了举行法事活动的地方，晋时称精舍，隋之后称内道场。隋炀帝时曾有在内道场汇集佛道经典编撰目录，至唐代已大规模地发展了内道场制度，而其全盛时期则是在中晚唐以后。

唐高宗首次诏令将佛骨舍利迎入东都洛阳内道场供养，自然引起朝廷上下的震动，几乎所有的皇亲国戚、臣僚妃嫔纷纷出资捐物，前来施舍供奉，京城内外一片欢腾的景象。

佛骨舍利在皇宫历经三年的奉迎、礼拜，终于在唐高宗龙朔二年（公元662年）送还法门寺。这年二月十五日，由京师派来的诸僧与臣僚，会同法门寺僧众打开了塔下的地宫，将佛骨藏于其中。

当佛骨入地宫后，惠恭等僧人便四处征集材料和能工巧匠，开始了“不日不夜，载营载葺，庄严轮奂，制置殊丽。危槛对植，曲房分起，栾栌斗拱，枕而盘郁”的大修复。法门寺在这次重修中，更加辉煌壮丽，气势非凡，并具有了典型的皇家寺院气魄和格局——这时的法门寺已形成了二十四院并存的浩大规模。