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4 5 黄宗羲 有治法而后有治人（第1页）

4。5黄宗羲：有治法而后有治人

黄宗羲的《明夷待访录》，被视作“17世纪中国的民权宣言”，恐怕一点也不为过。后来戊戌变法中的主将之一梁启超在他的（中国近三百年学术史》中就说过：

《明夷待访录》对于三千年专制政治思想为极大胆反杭。在三十年前——我们当学生时代，实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治运动，可以说受这部书的影响最早而最深。

这部光辉的著作，则在于它向封建专制主义、向君权论进行了前所未有的、猛烈的批判，成为民主启蒙的第一声春雷！

他纵观一部中华民族的历史，一一列举君主政治的危害性，公开呐喊：

为天下之大害者，君而已矣。（《明夷·原君》）

他把当时美化封建君主的言论——诸如朱熹的君主“居天下之至中”、“有天下之纯德”等等，打了个落花流水。

他认为，上古之世，之所以设立君主，是为了天下兴“公利”，除“公害”，“不以一己之利而为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害”。所以，那时是“以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也”。

但随着历史发展，这种主客关系给颠倒了过来：

为人君者……以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可，使天下之人不敢自私，不敢自利；以我之大私为天下之大公。

是以其未得之也，茶毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之**乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”（（原君））由此，他指出：

向使无君，人各得自私也，人各得自利也。

岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎？

天下之人，怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫。（《原君》）

他进一步对三纲五常作出否定，动摇整个宗法制度，什么“君为臣纲”，他说：

我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。（《原臣》）

夫治天下扰曳大木然，前者唱“邪”，后者唱“许”。君与臣，共曳木之人也。

（臣）出而仕于君也，不以天下为事，则君之仆妄也；以天下为事，则君之师友也。（《原臣》）

因此，为臣者，应追求“天下之治”，“不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”。他强烈地抨击了宋明理学中的“杀其身以事其君”的观念，指出臣非“为君而设”，而是为百姓之优乐。

黄宗羲对“伦理通乎天理”的理学观念加以有力的揭露，一针见血地指出其在于维护封建等级特权，所以，所谓“礼法”、“名教”，说到底只是“一家之法”，对于人民来说，它是完全非法的，在《原法》中，他写道：

后之人主，即得天下，堆恐其柞命之不长也，子孙之不能保有也，思患于未然以为之法。然则其所谓法者，一家之法而非天下之法也。