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03 翻身农奴把歌唱（第2页）

第二天，亚东噶厦派然巴·土登贡钦等人来见张经武代表。相见时，然巴·土登贡钦等人提出狂妄的相见仪式，达赖喇嘛要“升座”，张经武代表要“下座”。

张经武说自己是中央派来的，坚决不能用这种仪式相见。经过几次争论之后，然巴·土登贡钦等人才放弃“升座”要求。

在亚东，张经武代表首先面交了毛泽东主席致达赖喇嘛的亲笔信，并与达赖及其周围的官员，进行了数次约见长谈。全面解释了“协议”精神，介绍了西藏地方政府派遣的和谈代表团，在北京受到毛泽东主席、周恩来总理等中央领导人的热情接见、欢迎的盛况。

从而，达赖喇嘛及其周围官员对《十七条协议》和中国共产党民族政策有了一个基本的了解，使达赖喇嘛放弃了出境的打算，同张经武代表一同返回拉萨。

在拉萨时，张经武代表告诉达赖喇嘛和噶厦官员，应对协议表示拥护态度。达赖喇嘛和噶厦官员借口没有看到正本，要等阿沛·阿旺晋美回到拉萨，接到协议正本后，召开会议讨论，才能对协议表态。

10月20日，西藏地方政府召开由全体僧俗官员、三大寺堪布等300多人参加的大会。阿沛·阿旺晋美报告了签订《十七条协议》的经过，并表示对达赖喇嘛的宏业、西藏的政教、全藏黎民的利益都是有好处的，盼请达赖喇嘛拥护“协议”。

经过大家讨论，一致认为“协议”很好，表示拥护。为此，拖延了5个月之后，达赖喇嘛终于表态拥护《十七条协议》，这就标志着西藏实现和平解放。

1951年10月26日，十八军主力部队进驻拉萨。

1952年7月，为驱逐帝国主义势力出西藏，巩固国防，贯彻执行《十七条协议》，维护祖国领土完整，中国人民解放军西藏军区52师154团进驻亚东。

解放军进驻亚东后，遵照中央“进军西藏，不吃地方”指示。为解决驻亚东部队、机关补给困难，成立了中共亚东修建委员会，接运中央人民政府从内地经香港和印度、锡金转运来的3500吨大米。

在亚东的尊杰·索朗江村等爱国人士的大力帮助支持下，组织动员当地民众参加修建运输道路，将大米从锡金甘托克运至亚东境内的春丕村，并在春丕等地修建储备仓库，然后再将大米转运到西藏腹心地区。

由此，彻底粉碎了西藏上层反动集团，企图用断粮饿死解放军，挡住解放军进军西藏的阴谋诡计。

西藏虽然实现了和平解放，但西藏人民仍然处身于与欧洲中世纪相类似的政教合一、僧侣贵族专政的封建农奴制。这种黑暗、野蛮的社会制度，始于10世纪，到13世纪普遍确立，一直延续到西藏实行民主改革时才被彻底废除。

在旧西藏，农奴主占有农奴的人身，把农奴当作自己的私有财产随意支配，可以买卖、转让、赠送、抵债和交换。旧西藏通行了几百年的《十三法典》和《十六法典》，将人分成三等九级，明确规定人与人在法律上的不平等地位。

地方政府有法庭、监狱；大寺庙也设法庭、监狱。农奴主运用成文法或习惯法，在自己的庄园私设监狱或私牢。刑罚极为野蛮残酷，如剜目、割耳、断手、剁脚、抽筋、投水等。

在西藏的甘丹寺庙里，现还保存了许多手铐、脚镣、棍棒和用来剜目、抽筋等的残酷刑具。

在旧西藏，当农奴们把改变命运的希望投向寺庙时，得到的答案却是“你们前世造孽，命该如此。”这是一种最狡猾的社会控制方法。照此说法，如果农奴试图改变，那么来世会比今生更糟。所以他们今生唯一能做的就是安于现状，自愿放弃改变命运的努力。而那些头领贵族们，更不把奴隶当人。

一段摄于20世纪40年代的影像，记录了农奴主们骑马出游、匆匆而过的情景。其中，农奴主们出行时有的骑马，有的则骑人。他的主人并非是没有骡马可骑，只是觉得骑人比骑马要舒服，更显示出贵族的身份和地位。

在西藏民主改革以前，全西藏有世袭贵族190多家，大贵族25家，其中最大的贵族有七八家，每家占有几十个庄园，几万亩土地。

民主改革前，亚东实行的是政教合一的封建农奴制度。亚东的农奴主，主要是由地位显赫的官家、贵族和寺院上层僧侣三大领主组成。他们不到亚东人口的5%，却占有亚东的全部耕地、牧场、森林、山川以及大部分牲畜等生产资料。

在旧亚东农奴人口超过了95%。他们不占有土地，没有人身自由，都依附在某一领主的庄园中为生。此外还有“朗生”，他们是世代家奴，没有任何生产资料，也没有丝毫人身自由。

那时的亚东经济凋敝，民不聊生，农牧业基本上处于原始生产状态，没有任何现代意义上的工业生产，交通完全靠人背马驮，通信也是靠人工传递，边境贸易绝大部分被外国公司垄断。

笔者在亚东采访了几位从旧西藏走过来的几位奴隶。现把他们受奴隶主惨毒迫害的事实，整理如下：

78岁的巴桑老人说，我是朗生的后代，全家人成年累月地给领主辛勤劳动，却连温饱都根本得不到任何保障，经常要靠借高利贷勉强糊口。一年家里向农奴主借了10斤青稞，五年后“利滚利”，农奴主就要我家还6000斤青稞。因为无法还清债务，爸爸就趁黑夜逃离而去，妈妈后来活活被农奴主逼死。只有7岁的我，就被抓去农奴主家抵债。

巴桑老人说，我永远忘不了小时候那段恐怖记忆。7岁时我就开始侍候领主的母亲。因为自己小，开始不会做事，照样不分白天黑夜地干活。如一遇主人不高兴，就要挨骂挨打，他们用脚踢，用鞭子抽我，如同家常便饭。在领主家里吃的是猪狗食，穿的是破烂布，睡觉的地方是主人床下的泥灰地。

那个领主的母亲是个老妇人，夜里有喝茶的习惯，她就过一会儿叫我倒茶水。

老妇人茶喝多了，撒尿就多。我往往刚一睡着，她就又叫我去倒便盆。一夜间反复折腾，夜夜都是这样……

现年81岁的次仁讲，他是奴隶，因为他的名字，就成了奴隶主的“活靶子”。

次仁，在藏语中的意思是长命或长寿。有一天，喝完酒的领主对次仁说：“你叫次仁，就是想长命百岁，我想试试你到底是不是真的长命？”

领主为了一时取乐，就命令次仁站在30米开外的地方，用一支手枪举得高高地对准次仁，狂笑地喊：“不准动，我要练练枪法准不准，看看你今天是否能活命？”

次仁却不敢不从，只能乖乖地站在地上，为领主当“活靶子”练习枪法。他紧闭着眼睛，浑身颤抖，等待命归西天。

叭——领主射出残忍的子弹，打中了次仁的肚皮，穿过他的身体。他倒在了从身上喷出的鲜血地上。当次仁从昏迷中醒来时，看见一个奴隶兄长，正在为他肚皮上的伤口上草药……

也许是次仁真的命大，也许是佛祖保佑。他从领主的枪口中逃脱出来。后来雪山插上了五星红旗，他跟着那“红色光芒”一路奔跑，迎来了翻身之日。如今仍然活健康地在世上，过上了幸福的晚年生活。

强巴老人现年86岁，当他知道我们的来意后，用右手从家中的一个木箱里，取出一根乌黑的物体，表情痛苦地拿在右手中说：“你们看看吧，这是我的左胳膊，是被奴隶主砍断的，我一直留着，就是要记住奴隶主对我们下人的残忍醒刑，让今天的年轻人看看旧西藏黑暗的农奴制度。”