皮皮小说网

儒学大师唐君毅（第2页）

在师生的共同努力下，新亚日益光大，成就渐为世所瞩目，其精神更为世所钦佩。后来终于得到捐助合作，使新亚初具规模，成为向世界传播中华文化的重要基地之一。

唐君毅对新亚书院倾尽了全力，为之做出了很大的贡献。他作为创始人之一，办学的目的绝不仅在一般性的办学育人，而是意在将新亚办成一座弘扬中华文化及其精神价值的堡垒。因此，他极为重视新亚的教育方针，极力塑造一种新亚精神。

为此，唐君毅所写的《我所了解之新亚精神》一文中，明确提出了新亚精神是“讲求中华传统文化精神，希望有所贡献于真正的新中国、新亚洲、新世界。”

唐君毅主张办学要有强烈的文化使命意识，以弘扬和创新中国文化为最高理想。正因为此，新亚同学都视学院的主要创始人钱穆为“圣人”，唐君毅为“亚圣”。

当时，中国传统文化受到了前所未有的挑战，身处西方文化统治地位的香港，唐君毅更有切肤之感。但他不为物扰，不为威屈，凭着儒家“知其不可而为之”的执着态度，以舍生取义的牺牲精神和坚定的立场，全力弘扬中国文化。多年来，他履艰忘危，呕心沥血，专志于新亚书院的建设与发展。

1963年9月，为满足香港社会的需要，经香港政府批准，新亚书院与其他教学机构合并，成立了“香港中文大学”。唐君毅被聘为中文大学哲学系教授，并兼任哲学系系务会主席，还被选任为第一任文学院院长。

经过唐君毅的据理力争，新成立的中文大学实行联合制，使各成员学院具有较大的独立性和自主性。因此，新亚独特的教学风格和教育精神才得以保持。然而，中大成立后不久，其办学理念与新亚书院的教育理想和一贯精神渐生抵触，相去日远，致使新亚又陷入新的艰危困顿之中。

为了维护新亚传统，保持行政和教学的独立性，唐君毅据理力争，毫不退让，致与中大当局屡生矛盾，日渐加深。其间，钱穆因不满中大当局的百般刁难而愤然离港去台；张丕介亦因新亚理想受挫而忧伤成疾，不久去世。这一去一逝，遂使唐君毅陷入孤立无援，独撑危局的苦境。

1973年，中大当局一意孤行，宣布废弃联合制而改行一元化的集权制，完全违背新亚书院加入时的初衷。为此，唐君毅就以新亚研究所所长的身份，带领新亚脱离了中文大学，体现了他对中国文化的挚爱以及传播于世界的坚定信念和执着追求。

唐君毅尽管处境艰迫，却能外抗尘俗，专志宏道育人，内而奋发励学笔耕。他承“新儒家”一脉，沿“返本开新”之途，予儒家思想继续发扬光大。

著书立说成为新儒学一代宗师

唐君毅一生著作众多，因涉猎广泛，内容极为博杂。根据唐先生自己的划分，他的主要著作概括为4大类：

第一类为“道德自我与人生体验”。如《道德自我之建立》《人生之体验》《心物与人生》《文化意识与道德理性》等。

唐君毅写《道德自我之建立》，开始摆脱自然生命观和新实在论之多元思想的影响，而求超越现实自我，以建立道德自我为中心观念。

唐君毅在探讨道德生活的学问上，主要是“人们的追求目标是什么？人的各种目标如何会发生冲突？个人日常生活中的事与其所从事的社会活动应怎样相互顺成？人对他人的道德批评与道德教训，本身如何成为有效的，兼为成事的而非败事的？”这些问题的解决，从根本上来说，有赖于个人的道德实践，而不纯粹属于理性思辨的领域。

第二类为“人文世界的探寻”。如《人文精神之重建》《中国人文精神之发展》《中华人文与当今世界》《中国文化之精神价值》这几本书。

唐君毅从50年代初开始，对人文精神的艰难探寻和对中国文化价值的大力弘扬，构成他思想发展历程的第二个阶段。《中国文化之精神价值》，是一部引领风向的开河之作。它力图会通中西文化之争中的中学为体西学为用与全盘西化之两极，对中国文化的基本精神作宏观的概论式描述。全书纵论中西文化精神形成之外缘，中国文化与宗教起源。

第三类为《中国哲学原论》，该丛集分为《导论篇》《原性篇》《原道篇》《原教篇》4类著作。

这类著作从60年代中至70年代中期，唐君毅着手对中国哲学原典作全面的考论和系统的阐释，历尽十年艰辛，从心理、性命、天道、人道的感悟中，抒发了他的思想情感与观念，终于完成了这套空前的《中国哲学原论》。这部书3500页，它不仅奠定了唐先生在当代中国哲学界的崇高地位，而且也使“五四”以来的中国哲学史研究跃上了一个新台阶。

第四类为“心通九境”。如《哲学概论》《生命存在与心灵境界》。

唐君毅第四阶段的著作，主要有《哲学概论》，这是评论中西哲学、表彰哲学体系、凸显哲学中心观念的著，在一定程度上是他自创体系的晚年著作；《生命存在与心灵境界》，这是他毕生学术的一大总结。他认为生命存在是心灵的物质基础，而人生的真实意义，则在于精神的不断扩充和永恒超越，以成就无限丰富的心灵世界——九种境界。九境依次是：万物散殊境、依类成化境、功能序运境、感觉互摄境、观照凌虚境、道德实践境、归向一神境、我法二空境、天德流行境。这些心路历程，充分表明了他的最后归宿。

上述四类著作，在写作的时间以及所涉及的内容方面，都相对集中，十分明显地构成了唐君毅思想的不同阶段和他一生著述的几个丛集。

唐君毅并不是严格意义上的哲学史家，而自始至终都是一个充满着主观意志和自创精神的哲学家。在研究和处理中国哲学原典的方法及用语方面，唐的观念表现出了极大的保守性，他坚决摈弃用西方哲学之体系和术语来套用中国哲学的方式，坚持中国哲学的自我诠释，对现代流行的西式图解法心存极度的轻蔑。

唐君毅先生是20世纪中国最重要的教育家、哲学家之一，是全世界现代新儒家的代表人物。他一生驰骋于东西哲学领域中，为建立道德理想主义和人文世界而殚精竭虑，埋头笔耕，留下了数量惊人的巨著，生前发表学术论文300余篇，出专著20余册，平均每年写下20余万字。唐先生逝世后，唐夫人谢廷光等合编出版30卷本《唐君毅全集》。

唐君毅先生因患肺癌大手术后，于1978年2月病逝香港，终年69岁。

为了纪念这位从金沙江畔走出去的“文化巨人”、现代新儒家的代表人物之一，在香港中文大学校园，为他铸型了铜像，以昭示后人向他学习和敬仰。