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第五章 西格蒙德弗洛伊德1（第3页）

李孟潮

这一章主要记录了荣格在和弗洛伊德决裂后经历的心理历程，是对荣格的自性化至关重要的一个阶段。读者们在看完这一章后难免会产生以下疑惑：荣格怎么和弗洛伊德闹翻了就会出现幻觉？我们可以先回答此类问题。

问题1：荣格为何会出现幻觉？显然，大部分人和朋友或者老师闹翻后不会出现幻觉。

答：导致荣格出现幻觉的因素，一是他和他母亲一样，可能天生就携带了容易出现幻觉的基因。二是在童年和少年时期的多重创伤刺激下，他的主管幻觉的基因可能被激活了，从而出现各种幻觉和梦境，这些幻觉和梦境往往是有疗愈作用的。三是荣格中年期再次受到巨大创伤和压力。和弗洛伊德的友情使荣格首先失去了在精神医学界大好青年的前途，接着婚外恋、医患恋又使他正派医生、青年教授、好丈夫、好爸爸的名声蒙上了阴影，而他牺牲这么大换来的友情和爱情，居然在一年内就再度失去。

问题2：幻觉一般如何治疗？

答：对幻觉的治疗，包括药物治疗、透颅磁刺激、认知行为治疗、注意力训练、接纳与承诺疗法、竞争性记忆训练等，可以参考两本书——《幻觉：治疗和应对手册》和《重性精神疾病的认知行为治疗》。

问题3：荣格的记录和分析起到了怎样的作用？为何及如何发挥作用？

答：如今，我们称荣格的记录和分析为“疗愈日记”，它几乎是所有心理治疗流派都会使用的家庭作业和练习。这本自传乃至荣格的大部分学术著作的核心理念，就来自他的两本疗愈日记——《红书》和《黑书》。在这两本书中，我们看到，他使用了艺术治疗（包括绘画和诗歌）、自我分析等技术。其治疗原理就是在导读中阐述的自性化过程。

在本章，荣格记录了《红书》和《黑书》中出现的一些人物形象，最主要的是他的灵性上师——腓利门。要想理解这些人物，仅看这本自传未免有些雾里看花，读者们可以在《红书》中看到，腓利门等神仙鬼怪的出现隐没，似《西游记》一般曲折。《红书》的中文版在编辑的努力下，甚至在内容呈现上超过了原版的编排，我个人也为《红书》做过35次演讲课的导读。荣格还描述了《红书》中《向死者的七次布道》的写作过程。这篇文章对荣格及其重要，因为它是整个荣格心理学的核心思想，见本书附录。

荣格在和弗洛伊德决裂后，开始发展自己的治疗风格并开始思考现代人如何发展自己的“神话”。多年之后，这个困惑在坎贝尔的《千面英雄》等系列著作中，得到了部分解答。

[1]荣格写过许多关于弗洛伊德的文章，本章应被视为一个补充。其中最重要的已收入《弗洛伊德与精神分析》（《荣格文集》第四卷）中。还有《人类、艺术与文学精神》（《荣格文集》第十五卷）中的《历史背景中的弗洛伊德》（1934年）和《纪念西格蒙德·弗洛伊德》（1939年）。——原注

[3]《荣格文集》第四卷《弗洛伊德与精神分析》中的《弗洛伊德的癔症理论：对阿沙芬堡的回应》。——原注

[4]1906年，荣格将《诊断性联想研究》（见《荣格文集》第二卷，《实验研究》）寄给弗洛伊德，两人即开始通信，一直到1913年。1907年，荣格给弗洛伊德寄去了《早发性痴呆心理学》一书（见《荣格文集》第三卷，《精神疾病的心理机制》）。——原注

[5]隐藏之神是《旧约》的一个概念，神以某种方式向人类隐藏自己，无法被人类所认识，指神的智慧深不可测，人类无法得知，神与其创造物人类之间有无限差异。——编者注

[6]厄洛斯（Eros），希腊神话中的爱神。在弗洛伊德学派术语中厄洛斯为力比多（libido）。在荣格学派术语中，厄洛斯和逻各斯（logos，理性）相对。荣格认为，前者代表对人际关系和整合的力量，后者则代表理智和区分事物的能力。——译者注

[7]出版于1912年，英文版题为《无意识的心理学》（1917年）。修订版收录在《转化的象征》（1952年）中；英文版题为《转化的象征》（《荣格文集》第五卷，1956年）。——原注

[8]桑多尔·费伦齐（SndorFerenczi，1873—1933），匈牙利心理学家，精神分析学派的重要理论家，与弗洛伊德交往甚密。——译者注

[9]埃及第十八王朝的法老，于公元前1353年到公元前1336年在位，在位期间进行宗教改革，引入对太阳神阿顿（Aten）的一神论崇拜，并将自己定位为阿顿神与人们之间的联系中介。——编者注

[10]《无意识的心理学》。修订版收录在《转化的象征》（《荣格文集》第五卷）中。——原注

[11]毕希纳（FriedrichKarlLudwigBüer，1824—1899），德国哲学家、生理学家和医生。——译者注

[12]莫尔司各特（Jaoleschott，1822—1893），荷兰生理学家、作家和营养学家。——译者注

[13]杜波依斯-雷蒙德（EmilduBois-Reymond，1818—1896），德国医生、生理学家，神经动作电位的发现者，电生理实验之父。——译者注

[14]达尔文（CharlesRobertDarwin，1809—1882），英国皇家学会会员，博物学家，进化论的提出者。——译者注

[15]弗里德里希·克鲁泽（GeFriedrichCreuzer，1771—1858），德国语言学家、考古学家。——译者注

[16]《古老民族的象征与神话》，莱比锡与达姆施塔特，1810—1823年。——原注

[18]圣杯（HolyGrail），相传是耶稣在最后的晚餐时使用的餐具，罗马教廷为了寻找失踪的约柜和圣杯而派出十字军东征。——译者注

[19]牺牲（TheSacrifice）是《力比多的转化和象征》一书的最后一章。——译者注

[20]梅达（AlphonseMaeder，1882—1971），瑞士医生，专攻精神病学和心理治疗。——译者注

[21]《心理治疗实践》中的一章，《荣格文集》第十六卷。——原注

[22]《荣格文集》第十四卷。——原注

[23]卡鲁斯（CarlGustavCarus，1789—1869），德国生理学家和画家。——译者注

[24]哈德曼（KarlRobertEduardvonHartmann，1842—1906），德国哲学家。——译者注