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告子 上（第3页）

孟子曰：“富岁，子弟多赖①；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也②，其所以陷溺其心者然也。今夫麦③，播种而耰之④，其地同，树之时又同，浡然而生⑤，至于日至之时⑥，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗、雨露之养、人事之不齐也⑦。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人，与我同类者。故龙子曰⑧：‘不知足而为履⑨，我知其不为蒉也⑩。’屦之相似，天下之足同也。口之于味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”

【注释】

①赖：同“懒”。②尔：这样，如此。殊：不同。③（móu）麦：大麦。④耰（yōu）：农具名，此处作动词，指用耰使土覆盖种子。⑤浡（b6）然：旺盛的样子。⑥日至：即夏至。⑦硗（qiāo）：指土地贫瘠、不肥沃。⑧龙子：古时的贤人。⑨履：草鞋。⑩蒉（kuì）：草编的筐或篮。易牙：春秋时齐桓公的宠臣，擅长烹饪。师旷：春秋时晋平公之臣，擅长音乐。子都：春秋时期著名的美男子。姣：形容容貌美好。刍豢（huàn）：食草家畜如牛羊称刍；食谷家畜如猎狗称豢。此处泛指家畜。

【译文】

孟子说：“富足之年，少年子弟多半懒惰；灾荒之年，少年子弟则多半横暴，并非由于天生资质不同，而是因为外部环境使他们的心受到迷惑。以大麦而论，播种后耰好地，将种子覆盖好，同样的土地，同样的播种时间，它们蓬勃地生长，到了夏至时，就全都成熟了。就算是有所不同，那也是由于土地有肥瘠之分，雨水有多少之分，人工有勤惰之分而造成的。所以凡是同类的事物，其大体都是相似的，为什么一说到人就产生了疑问了呢？圣人，与我们也都是同类的人嘛。所以龙子说：‘不用知道脚的长短去编草鞋，我知道是决不会编成一个筐子的。’草鞋的相近，是因为天下人的脚都大致相同。口对于味道，有相同的嗜好，易牙就是最先掌握了人的口味的人。假如口对于味道，每个人都根本不同，就像狗、马与我们完全不同一样，那么天下的人怎么会都喜欢易牙烹调出来的美味呢？一说到口味，天下的人都期望能做到易牙那样的厨艺，这说明天下人的口味都是相近的。对耳朵来说也是这样，一提到音乐，天下的人都期望能达到师旷那样的琴艺，这说明天下人的听觉都是相近的。对眼睛来说也是这样，一提到子都，天下人没有不认为他是美的。不认为子都美的，那就是没有眼睛的人。所以说，口对于味道，有相同的嗜好；耳朵对于声音，有相同的听觉；眼睛对于容貌，有相同的美感。而人的心，难道就偏偏没有相同的地方了吗？心相同的地方在哪里呢？在于理，在于义。圣人不过就是先掌握了我们内心的相同之处罢了。所以理义使我的心愉悦，就像肉食使我们觉得美味一样。”

孟子曰：“牛山之木尝美矣①，以其郊于大国也②，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息③，雨露之所润，非无萌蘖之生焉④，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也⑤。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者⑥，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气⑦，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为⑧，有梏亡之矣⑨。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡⑩。’惟心之谓与？”

【注释】

①牛山：山名，齐国首都临淄郊外的山，位于今山东淄博境内。②郊：此处作动词用，在……之郊；大国：此处指大都市，即临淄。③息：生长。④萌蘖（niè）：新枝嫩芽。⑤濯濯（zhuó）：形容山上没有草木，光秃秃的样子。⑥放：此处意为丧失；良心：善良之心。⑦平旦：清晨。⑧旦昼：明天。⑨有：同“又”；梏（gù）：原指绑在牛角上使其不能触及人身的横木，后引申为拘禁，束缚之意。梏亡，指因受束缚而消亡。⑩乡：乡里，居所。一说为“向”，方向。

【译文】

孟子说：“牛山的树木曾经是很茂盛的，但是由于它们生长在大都市的郊外，经常遭到人们的斧子的砍伐，还能够保持茂盛吗？当然，山上的树木日日夜夜都在生长，雨水露珠也时时滋润，并非没有新枝嫩芽长出来，但随即又有人赶着牛羊去放牧，所以牛山才变得这样光秃秃了。人们看见它光秃秃的，便以为牛山从来也不曾有过高大的树木，这难道是这山本来的面目吗？即使在一些人身上也是如此，难道他们就没有仁义之心吗？他们的良心丧失，如同用斧头砍伐树木一样，天天砍伐，还怎么能保持茂盛呢？他们在一天中滋生出来的善心，在天亮时呼吸到的清明之气，这些在他们心中所产生出的好恶也与一般人有一点点相近了，可到了第二天，他们的所作所为，又使其消亡了。这样反复地消灭，便使他们夜晚的息养之气不足以保存，夜晚的息养之气不足以保存，也就和禽兽差不多了。人们见到这些人的所作所为和禽兽差不多，还以为他们从来就没有善心。这难道是他们的本性如此吗？所以，假如能够得到滋养，没有什么东西不会生长；假如失去滋养，没有什么东西不会消亡。孔子说过：‘把握住就存在，放弃就要失去；来去没有一定的时间，也不知道它去向何处。’这就是指的人心吧？”

孟子曰：“无或乎王之不智也①。虽有天下易生之物也，一日暴之②，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣。吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数③，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋④，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至⑤，思援弓缴而射之⑥，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”

【注释】

①或：同“惑”，疑惑，奇怪。②暴（pù）：同“曝”，晒。③弈：围棋。数：技术，技巧。④弈秋：名秋，擅长围棋。⑤鸿鹄：天鹅。⑥缴（zhuó）：本指系在箭上的丝绳，此处代指箭。

【译文】

孟子说：“大王的不明智，没有什么奇怪的。即使有一种天下最容易生长的植物，晒它一天，再冻它十天，就没有能够生长的了。我和大王相见的次数也太少了。我一离开大王，那些‘冻’他的奸邪之人就去了，即使他本有一点善良之心，我又能怎么样呢？就好像下棋，只是一种小技艺，但如果不专心致志地学习，也是无法掌握的。弈秋是全国最擅长下棋的人，让弈秋同时教两个人下棋，其中一个人专心致志，只听弈秋讲授；另一个人虽然也在听，但心里却总想着要有天鹅飞来，准备如何张弓搭箭去射它。这个人虽然与专心致志的人一起学习下棋，成绩却比不上那个人。是因为他的智力不如那个人吗？当然不是。”

孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也①。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹②，得之则生，弗得则死，嘑尔而与之③，行道之人弗受；蹴尔而与之④，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之⑤。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与⑥？乡为身死而不受⑦，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”

【注释】

①辟：同“避”，躲避。②豆：此处指古代盛羹汤用的木制器具。③嘑尔：轻蔑地喝斥。嘑，同“呼”。④蹴尔：以脚践踏。⑤万钟：意为俸禄丰厚。钟，古代计量单位。⑥得：通“德”，此处指以我为德，即感激的意思。⑦乡：同“向”，向来。

【译文】

孟子说：“鱼是我所喜欢的，熊掌也是我所喜欢的；如果不能同时得到两样，我就舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所热爱的，义也是我所热爱的；如果不能同时得到两样，我就舍弃生命而选取义。生命是我所热爱的，但是还有比生命更让我热爱的，所以我不愿意苟且偷生；死亡是我所厌恶的，但是还有比死亡更让我厌恶的，所以我不愿意因为怕死而躲避某些祸患。如果人所热爱的没有超过生命的，那么，只要是可以活命，什么事情干不出来呢？如果让人厌恶的没有超过死亡的，那么，只要是可以逃避死亡的，什么事情干不出来呢？然而有些人，这样做就可以保住性命，却不去做；这样做就可以逃避死亡的，却不去做。由此可知，的确有比生命更让人热爱的东西，也的确有比死亡更让人厌恶的东西。这种心原本不只是贤人才有，而是人人都有的，只不过贤人能够保持它而不丧失罢了。一篮子饭，一碗汤，吃了便可以活下去，不吃就要饿死。如果轻蔑地吆喝着给人吃，过路的人虽然饿着肚子也不愿意接受；如果用脚踩踏后再给人吃，就是乞丐也不屑于接受。可是有的人，给他万钟的俸禄却不问合乎礼义与否就接受了。万钟的俸禄对我来说能有什么好处呢？为了住宅的华丽、妻妾的奉养以及我所认识的贫苦之人感激我吗？过去宁肯死也不愿意接受的，现在却为了住宅的华丽而接受了；过去宁肯死也不愿意接受的，现在却为了妻妾的奉养而接受了；过去宁肯死也不愿意接受的，现在却为了我所认识的贫苦之人感激我而接受了。这些做法难道不应该停止吗？这种做法就叫作丧失了人的本性。”

孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求①，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”

【注释】

①放：放任，失去。

【译文】

孟子说：“仁，是人的本心；义，是人的大道。放弃了大道不走，失去了本心而不去寻求，真是可悲啊！有的人，鸡狗丢失了，倒是会去寻找；本心失去了，却不去寻求。学问之道没有别的道理，不过就是把那失去了的本心找回来罢了。”

孟子曰：“今有无名之指，屈而不信①，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦、楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶。此之谓不知类也②。”

【注释】

①信：通“伸”。②不知类：意为不知轻重。

【译文】

孟子说：“现在有的人，他的无名指弯曲而不能伸直，虽然并不疼痛，也不妨碍做事，但只要有人能使它伸直，就是到秦国、楚国去，也不会嫌远，就因为无名指不如别人。无名指不如别人，就知道嫌恶；善心不如别人，却不知道嫌恶。这就叫作不知轻重。”

孟子曰：“拱把之桐梓①，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”

【注释】

①拱把：拱，双手合握；把，一手握住。此处指树苗细小。

【译文】

孟子说：“细小的桐树和梓树，人们如果想让它们生长，都知道怎样去养护。对于自身，却不知道怎样去养护，难道养护自身还不如养护桐树和梓树吗？实在是太不去思量了。”

孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师①，舍其梧槚②，养其棘③，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也④。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂適为尺寸之肤哉⑤？”

【注释】

①场师：管理园艺的人。②梧：梧桐；槚（jiǎ）：楸树，一种木质很好的树。③（èr）：酸枣树。棘：荆棘。此二者都不是优良木材。④狼疾：同“狼藉”，昏乱，糊涂。⑤適：通“啻”（chì），仅仅，只。