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尽心 下（第6页）

公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”

曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。”

【注释】

①羊枣：何焯《义门读书记》云：“羊枣非枣也，乃柿之小者。初生色黄，孰则黑，似羊矢。”今日俗称牛奶柿。②曾子：曾参，曾皙的儿子。③脍炙：鱼肉切成薄片则称脍；炙，烤肉。

【译文】

曾皙喜欢吃羊枣，曾子因而不忍心吃羊枣。公孙丑问道：“烤肉片和羊枣哪个更美味？”

孟子说：“当然是烤肉片美味了！”

公孙丑说：“那么曾子为什么吃烤肉片而不吃羊枣呢？”

孟子说：“烤肉片是大家都喜欢吃的，而羊枣只是曾皙个人喜欢吃的。这就像避讳尊长者的名讳而不避讳姓一样，因为姓是大家共同的，而名是个人独有的。”

万章问曰：“孔子在陈曰①：‘盍归乎来！吾党之小子狂简，进取，不忘其初。’孔子在陈，何思鲁之狂士？”

孟子曰：“孔子‘不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也’②。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”

“敢问何如斯可谓狂矣？”

曰：“如琴张、曾皙、牧皮者③，孔子之所谓狂矣。”

“何以谓之狂也？”

曰：“其志嘐嘐然④，曰：‘古之人！古之人！’夷考其行⑤，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也，是又其次也。孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎⑥！乡原，德之贼也。’”

曰：“何如斯可谓之乡原矣？”

曰：“何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰‘古之人，古之人。行何为踽踽凉凉⑦？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉然媚于世也者⑧，是乡原也。”

万章曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”

曰：“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧、舜之道，故曰‘德之贼’也。孔子曰：‘恶似而非者：恶莠⑨，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。’君子反经而已矣⑩。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”

【注释】

①此处所引文见《论语·公冶长》，原文为：“子在陈曰：‘归与归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。’”与万章所引略有出入。②此处引文见《论语子路》。原文与孟子所引相同。③琴张：人名，生平不详；牧皮：人名，生平不详。④嘐嘐（xiāo）：赵歧注：“志大言大者也。”⑤夷：平。一说为语助词，无义。⑥乡原：也作“乡愿”。指乡里中道貌岸然，实际上欺世盗名之人，类似今日所谓的“好好先生”。此句话出自《论语·阳货》，原文为：“子曰：‘乡原，德之贼也。’”⑦踽踽（jǔ）：独行的样子。凉凉：淡薄，冷漠，与人疏远。⑧阉：指阉人，即宦官。阉然，指像宦官那样巴结逢迎的样子。⑨莠：对谷物有害的杂草。⑩反：同“返”。经：正道。慝（tè）：奸邪，邪恶。

【译文】

万章问道：“孔子在陈国说：‘为何不归去呢！我的那些学生们虽然狂放志大，但都懂得进取而不忘本。’孔子在陈国，为什么会思念鲁国的那些狂放之士呢？”

孟子说：“孔子‘找不到言行合于中正之道的人相交，那也要和狂放和狷介之人交往。狂放的人具有进取精神，狷介的人有所不为’。孔子难道不想和言行合于中正之道的人相交吗？只是找不到而已，因此只能求其次一等的罢了。”

万章问：“请问什么样的人才可以叫作狂放的人？”

孟子说：“像琴张、曾皙、牧皮这些人，就是孔子所谓的狂放之人。”

万章问：“为什么说他们是狂放之人呢？”

孟子说：“他们志向远大，言语夸张，口中总是说着：‘古人呀！古人呀！’可是一考察他们的行为，却很难和他们的言语相合。这种狂放之人如果也找不到，那就和洁身自好的人交往好了，这些洁身自好的人就是孔子所说的狷者，是比狂者更次一等的人。孔子说：‘从我的家门口经过却不进到我家来，而我并不感到遗憾的，那就只有好好先生了吧！好好先生是戕害道德之人。’”

万章问：“什么样的人算是好好先生呢？”

孟子说：“好好先生会批评狂者说：‘为什么要这样志大言大呢？言语不能够和行为相符合，行为不能够和言语相照应，就只会说古人呀，古人呀！’又批评狷者说：‘为什么这样落落寡合呢？生在这个世代，就要为这个世代做事，这样不就行了吗？’像宦官那样八面玲珑，四处逢迎的人，就是好好先生。”

万章说：“一乡的人都说他是好好先生，他也到处都表现得像个好好先生，孔子却认为他是戕害道德的人，这是为什么呢？”

孟子说：“是啊，这种人，你要非难他，好像他也没有什么不对，你要指责他却又找不出什么好指责的。他只是和世俗同流合污，为人看起来忠诚老实，行为看起来清正廉洁，大家都喜欢他，他自己也自认为很不错，但实际上，他的所作所为却并不合于尧、舜之道，所以说他是‘戕害道德的人’。孔子说：‘我厌恶那些似是而非的东西：厌恶杂草，因为怕它损害禾苗；厌恶花言巧语，因为怕它扰乱正义；厌恶夸夸其谈，因为怕它混淆真实；厌恶郑国的音乐，因为怕它扰乱雅乐；厌恶紫色，因为怕它混乱正宗的红色；厌恶好好先生，因为怕他扰乱道德。’君子的所作所为不过是为了让一切回归正道罢了。回归正道，老百姓就会兴起奋发；老百姓兴起奋发，也就没有邪恶了。”

孟子曰：“由尧、舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶①，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱②，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生③，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来，至于今，百有余岁，去圣人之世若此其未远也。近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔！”

【注释】

①皋陶（yáo）：舜时之臣，执掌刑狱。②莱朱：汤时之臣。③太公望：即姜尚。散宜生：文王时的贤臣。

【译文】

孟子说：“从尧、舜到商汤，经历了五百多年，像禹、皋陶那样的人，是亲眼看见尧舜之道而继承的；像商汤，则是听闻尧、舜之道而继承的。从商汤到周文王，又有五百多年，像伊尹、莱朱那样的人，是亲眼看见商汤之道而继承的；而像文王，则是听闻商汤之道而继承的。从周文王到孔子，又过了五百多年，像太公望、散宜生那样的人，是亲眼看见文王之道而继承的；而像孔子，则是听闻文王之道而继承的。从孔子到现在，又过去一百多年了，离圣人在世的年代还并不远，距离圣人的家乡也如此之近，但是却已经没有亲眼看见圣人之道而继承的人了，只怕以后也没有听闻圣人之道而继承的人了吧！”