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第五章 顿悟自性的禅宗002（第8页）

（《五灯会元》第755页）

另一方面又是：

明明十九路（围棋盘），

迷悟几多人！

（《五灯会元》第716页）

只为分明极，

翻令所得迟。

（《五灯会元》第1337页）

这就是禅揭示的既简单明白又深奥曲折的道理。放下了求知解、求功利之心，你失去了许多，又会得到许多，如果满意得到的，你就会感慨：

蝇爱寻光纸上钻，

不能透处几多难。

忽然撞着来时路，

始觉平生被眼瞒。

（转引自袁枚《随园诗话》卷四）

不过，禅虽然对任何求禅的人有“一念回心便到家”的承诺，却并不赐予“回心”的速成之法，它只充满了对那“一念”的期待：“待到雪消去，自然春到来”，以及那“春来草自青”。

虽然它坦率地承认“悟了同未悟，归家寻旧路”，但坚信自己展示了另一种生命境界，并称它为“别是一家春”。

经历了这样一个生命历程，你既会觉得在现象上超越与回归并没有什么区别：

一个人在孤峰顶上，无出身路，一人在十字街头，亦无向背。且道哪个在前，哪个在后？

（《五灯会元》第646页）

但一遇到知己，你又会觉得有着相同生命经历的人可以仰俯自如，在每一个领域都心心相印：

悟了遇人者，向十字街头与人相逢，却在千峰顶上握手；向千峰顶上相逢，却在十字街头握手。

（《五灯会元》第1234页）

你们同样平凡，又同样超迈；同样高深莫测，又同样平易近人；同样“似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之无瑕”，生命的确已进入了不同层次，达到了新的境界！青原惟信说得好：

老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依然见山只是山，见水只是水。大众，这三般见解，是同是别？

（《五灯会元》第1135页）

当然是别。被人的知性观念、情感意志、功利目的玷污的世界不是人的世界，绝对虚无、空洞的世界也不是人的世界，属人的世界是与呈露了本来面目的人浑然一体，同时也呈露了自身真原面貌，鲜明、生动、生机勃勃的世界！

它是朴拙的，又是奇巧的；

它是一，也是多；

它是自自然然的，又是充满奥秘的；

它也许只存活在某一瞬间，但这一瞬间就是永恒，就是世界和生命的真实！

它是回归，它也是超越，

禅想捕捉和能捕捉的，全在这里。

8

禅之用诗，来源于佛学传统。

佛典有“十二分教”，又叫“十二部经”，是以体例划分的十二类。其中两类是韵文，即“祗夜”和“伽陀”。祗夜又称重颂、应颂，伽陀又称讽颂、孤起，是宣扬佛理的独立韵文。它们统称为偈、颂或偈颂，具有一定文学色彩。佛典传入汉地，这些偈颂的翻译也采用汉诗的形式，虽然不能保持原文的音韵，却有四言、六言、七言等格式。这是谈佛而不弃诗的传统，也是禅人用诗的佛学渊源。

但是，从汉译佛典看，除《佛所行赞》这类以佛祖生平为本事的叙事诗外，佛教主要用诗直接概括佛理，便于记诵；或用诗描述某些含有训诫意义的寓言，以利宣传。因而，在佛教那里，诗只是传教的工具，采用的也是直说佛理、广用譬喻、寓义于事等表现手法。从本质上说，重“理”的佛教与诗是没有必然联系的，诗不过是说理的手段、工具。这个传统为禅人所继承，自然创造不出好诗。如前引释迦牟尼向迦叶授法之诗，应是禅人杜撰，所谓“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法”，说来说去不过表明了禅是“无法之法”这个道理。它是概念的排辑，而不是诗。又如慧可传法僧璨有偈说：“本来缘有地，因地种华（花）生；本来无有种，华亦不曾生。”不过以种子比喻佛性，以花和土地比喻人和因缘，用它们的关系说明佛性决定人能否成佛的道理。石头希迁著《参同契》示法，大多是“人根有利钝，道无南北祖”“执事元是迷，契理亦非悟”“当明中有暗，勿以暗相遇，当暗中有明，勿以明相睹”这类直说禅理的句子。禅籍中还有一类“颂古诗”，它是禅人参究公案有所得，为发明、宣传公案的意义，借古事古语说自己的体会而写作的诗，说理成分也较重。如五祖演颂达摩只履西归的故事说：“祖师遗下一只履，千古万古播人耳。空自肩担跣足行，何曾踏着自家底。”（《颂古联珠通集》卷六）天童正觉颂赵州教人洗粥钵事说：“粥罢教令洗钵盂，豁然心地自相符。而今饱参丛林客，且道其间有悟无？”（《从容录》）虽然表达了对禅人孜孜外求、不从平易处悟道等作风的不满，但说教意味依然很浓。汾阳善昭颂赵州“庭前柏树子”公案说：“庭前柏树地中生，不假牛犁岭上耕。正示西来千种路，郁密稠林是眼睛。”（《颂古联珠通集》卷十九）更着意发掘赵州公案的“奥义”，为公案作“注脚”，认为赵州以自然生长的柏树子喻道，暗示了郁密丛林无非是道的道理。这类诗是读后感，也是命题作文，古语古事已画地为牢，说千道万也不能越雷池一步，除了示人以知解外，不再给予什么。

然而，禅终究不是佛。禅对人生、情感、个性的态度比佛宽容得多。佛学向往出世，情感禁锢森严，个性被排斥。禅学却主张出世而入世，对人生、世界除有宗教情感外，还有某种眷恋之情，个性也有表现的机会。因而，佛祖佛徒的诗强调说理，禅人不少诗却在一定程度上包裹着情感与个性。他们不仅在说理诗中注入了情感，还写下不少非说理的言情诗。

南岳慧思上堂示法，说的是“道源不远，性海非遥。但向己求，莫从他觅”的道理，他出示的诗偈却充满了体悟自性的喜悦之情：