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美国文化中的野生动植物（第1页）

美国文化中的野生动植物

原始民族的文明和当地的野生动植物相关。因此，平原地区的印第安人以野牛为食，野牛对印第安人的建筑风格、服饰、语言、艺术、宗教有巨大影响。

开化的民族文明基础无论有了何种改变，都始终保留着部分野生的根源。在此，我将讨论文化根源对野生文化的价值。

我不会浪费时间去尝试权衡文明；根据先人们所达成的共识，仅仅谈论能让我们再次接触野生动植物的运动、风俗，所找出的文化价值。我大胆地将文化价值做以下划分。

首先的价值在于，揭示我们与众不同的民族起源和进化特性，唤醒我们的历史意识。这种意识就是所谓的“民族主义”。在我们将要举的例子中，暂且称这种价值为“拓荒者的价值”。比如，童子军男孩做了一顶浣熊皮帽子，并在小路下面的柳树丛中扮装成丹尼尔·布恩的样子。他正在重现美国的历史。再比如，一个农民的男孩刚检查过猎捕麝鼠的陷阱，带着麝鼠的臭气来到教室，他重现了皮毛交易的传奇故事。个体发展重复着种系发展，既存在于社会之中，也存在于个体之中。

其次，有种价值能够让我们认识到自己对于“土壤—植物—动物—人”这条食物链的依赖性，以及对于生物区系的依赖性。文明依靠工业化机器和中间商，打乱了人原本与土地之间的基本关系，人渐渐将文明的意识淡忘了。我们曾希望工业能给我们帮助和支持，可是，却没想过到底什么在支撑工业。如今，我们的教育中要加入对土地的认识教育。现在连小孩子都唱着这样的事实：人们带回兔皮，为他们的小孩缝制睡袋。这就是人们怀念曾经靠打猎为生的典型事例。

第三，有种价值通过集体主义的方式履行着伦理约束，我们称之为“狩猎人道德”。我们改进狩猎工具的速度，远比我们自身的改进速度要快得多。狩猎人道德希望能自觉约束对狩猎工具的滥用，在狩猎过程中多运用狩猎技巧，减少对狩猎工具的依赖。

野生生物伦理学有一点很奇怪，就是既没有人赞美狩猎者的行为，也不会有人指责。不论他做什么，都凭自己的良心来约束，而不必为其他人负责。这就是事实，我并没有过分夸大。

狩猎者自觉遵守伦理道德信条有助于提升他的自尊，而违反道德信条则让猎人道德沦丧。例如，所有的狩猎伦理信条都会告诉猎人不要滥捕。然而，威斯康星猎鹿者们在合法猎取雄鹿时，每猎杀2头雄鹿，同时也会在树林里射杀雌鹿和鹿的孩子，并把它们的尸体遗弃。这种猎鹿方式不能体现社会价值，更严重的是猎人的道德在逐渐沦丧。

这样看来，“拓荒者的价值”和人与土地关系，要么有价值，要么没价值，但伦理价值却可以让人与土地的关系变为负值。

上面大概界定了三种可以从根源上获取户外运动文化养分的方法。但是，并不意味着文化已经得到了养分。只有健康的文化成长起来，获取价值过程中才会自觉遵守，现在的户外休闲娱乐形式根本滋养不了文化。

狩猎者有两个特点，表现了户外运动的精髓：一种是行装简单，另一种是精准射击。但他们的这两个特点，是因为缺少运输工具，又没有钱买很多子弹。所以，这两个特点是被迫为之，并不是自觉狩猎者道德。

不过，两个特点逐渐成为狩猎者的一种价值信条——自觉遵守狩猎规则。美国人的自信、刚毅、丰富的丛林知识和精良射术，都是建立在这两种特点基础之上的。这些特点虽然没有文字记载，却不是抽象的。西奥多·罗斯福[39]是一名伟大的狩措者，他的伟大之处不在于他家中挂着的众多战利品，而在于他用通俗的语言解释了美国传统。斯图亚特·爱德华·怀特[40]的早期著作之中，对美国传统做了准确的描述。正是这些人意识到并传播美国传统，创造了美国文化以及发展模式。

随后，机械设计工程师出现了，不过他们的另一个身份是交易商，以兜售花样繁多的狩猎商品被人们熟知。这些装备为美国人提供便利的同时，也淡化了先前的传统。户外运动者携带各种新式发明塞满汽车的行李箱、拖车厢。户外运动装备虽然越来越轻巧，但积聚在一起，就成了以吨计量的庞然大物。新式装备的交易额巨大，这些现象被称为“野生生物经济价值”的表现形式。但是，我们所追求的文化价值又在哪里？

最后，让我们主要看看捕鸭者的装备。他坐在用钢铁武装的船上，船上设置着各式圈套，冒着黑烟的摩托车把他带到了伏击据点。他身边放着加热器，寒风中依然感觉到温暖，他打开喊话器，用鸟能听懂的极具**力的声调，朝飞过的野鸭群大呼小叫。除了喊话器，他还设置了不少圈套，一群野鸭刚飞过来，猎人就迫不及待地开枪了，因为担心潜伏的其他捕鸭者随时有可能在他之前开枪。猎人不等鸭群飞近就可以开枪，因为他们手中的莫斯贝里猎枪不仅射程远，而且火力十足。子弹的火光在鸭群间穿梭，一对伤者从空中跌落在离伏击点很远的地方。这样的猎鸭，还能体现美国人的文化价值吗？现在这已经是最流行的捕鸭方式，这种模式在公用土地和一些俱乐部中极为普遍。试问一下，我们所引以为傲的行装简单和精准射击的特点都去哪儿了？

想解释这个问题并没那么简单。罗斯福并不反感现代的来复枪，同样，怀特自己也在使用铝锅、丝绸帐篷和户外食品，但他们还算有节制地使用机械工具；在狩猎时也借助工具的帮助，但注重依靠传统技巧狩猎。

我也不知道如何划定有节制地合法使用器械和滥用之间的界限。不过，我很清楚的是器械的起源与它们对文化的影响巨大。自制的狩猎工具和原始的户外生活，增强了人与土地间的关系。一个用传统飞蝇鱼饵钓到鳟鱼的钓者，实际上体验了两次快乐。因此，对工厂生产制造的器械，使用要有限度，不能完全依赖，否则，就成了用金钱去狩猎，那就破坏了狩猎的文化价值。

也不是所有的狩猎活动都堕落到猎鸭那种地步，依然有美国传统的捍卫者。弓箭运动和驯鹰术的再次流行，就是这种复古开始的标志。但是，大量传统的狩猎方式却被机械化代替，随之带来的是文化价值的衰退，尤其是拓荒者的价值和节制伦理的衰退。

美国的狩猎者并不知道自己哪里做错了。强大、精良的器械，使工业飞速发展，那么，这种发展的红利延伸到户外休闲运动中，有什么不可以吗？其实他们还不明白，户外休闲运动是一项原始运动，是在模仿祖先的生存方式，其价值本身是一种对比价值，过度的机械化破坏了对休闲运动紧要的对比参照。

没有哪一位领袖告诉狩猎者他们到底错在了哪里。大量的户外杂志只介绍器械工具，而不介绍户外运动的美好和传统。野生生物管理者们忙于繁育狩猎所需的猎物，根本不关心狩猎的文化价值。因为色诺芬[41]和泰迪·罗斯福这样说过——户外休闲运动是有价值的，所以，人们就以为这种价值是永远存在的。