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周易大象解 序①（第3页）

明之已盛，君子所惧也。唯居天位者，四方待照，则明患其不至，不忧其盛矣。有“用晦”者，有“继明”者。“用晦”以养其体，“继明”以大其用，不偏废也。老氏一以闷闷孩天下，申、韩一以察察矜私智，恶足以称大人之事哉！

山上有泽，咸，君子以虚受人。

泽山通气，通之者泽也。“山上有泽”，山乃窍虚；泽虚山实，虚实相容，所为相受也。虚者，君子所以受人也。君子于己皆实，受物则虚，善用虚实矣。若宅心皆虚，不尽其实，则是不诚无物，恶足以受天下哉！老、庄之诡于《易》也以此。

雷风，恒，君子以立不易方。

《恒》者，不随顺于物而自守之道也。雷风，阴阳之长。雷动不可遏，风行不可反，君子之守以之。受物以《咸》，自立以《恒》，道斯两得矣。小人反是：自立无常，随感而动；受物不虚，怙过不迁。君子小人皆出入于《易》象之中，而特其用之也异，类如斯。

天下有山，遁，君子以远小人，不恶而严。

雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。

欲严非礼之防，非壮不可。《大壮》，大者壮也。秉礼自强，筋骸束，肌肤固，心志定，如《乾》健行，如《震》雷动，则虽有留连不去之二阴，不能相诱以之于邪辟。君子进德，从容驯至而勿助长。唯克己之功，则可用壮。而壮在秉礼，不在战胜，抑非若异端之亟绝伦物以为勇猛也。

明出地上，晋，君子以自昭明德。

“明出地上”，物咸受照。然日之升也，岂有心于照物而为物出哉！唯其有明，是以必照耳。故君子之昭，自昭者也；庸人之昭，昭人者也。夫明德之藏，非揭竿建鼓以使天下知者。诸葛孔明有言：“淡泊可以明志。”无私无欲，则不待表著于人，而如日之升，有目者共睹之矣。君子之过，天下皆见，况其无过者乎！

明入地中，明夷，君子以莅众，用晦而明。

“明庶政”则法山下之火；“莅众”则法地中之日。求治之小心，君人之大德，各有所当也。建极于上，则法日之升于地；施治于下，则法地之藏夫日。道盛而民可繇，德至而民不可知，抑各有所当也。“用晦而明”，虽伤其明，何伤乎！小人自谓能欺君子，而卒以成君子之大智。盖愚贱之情，尽于私利，私利之欺，俄顷而已，不能遁照于诘旦，何伤乎！

风自火出，家人，君子以言有物而行有恒。

“风自火出”，和煦而无盛烈之致者也。言不蕲尽古今之变，但适事物之宜；行不蕲备经纬之能，但保初终之素。无速于致远之心，而守约者其施将博，此君子所取法于《家人》者也。

上火下泽，睽，君子以同而异。

火上炎，泽下流，情亦睽矣，而各成其用，固不相害。唯不相害也，故可以《睽》。君子之用《睽》，用之于所同者，以各成其用也。同而异，则为和；同而同，则为党；异而异，则为争。各成其用，无所争矣。若夫皎皎孑立，以与异己者竞异，虽道之正，犹为畸人，况其非正而独与斯人忿戾者乎？

山上有水，蹇，君子以反身修德。

夫欲反身修德者，其若《蹇》乎！事不求成，功不求立，名不求达，实不求遂，其言讷，其行朴，约如不敢，迟如不欲。故山上之水，幽咽静流于坎坷，乃以不竭；蹇躄者之行，趋趄迟步于道左，乃以不颠；君子之自修，从容抑畏而无驰驱之心，乃以不疾。

雷雨作，解，君子以赦过宥罪。

雷出雨降，其作甚疾；散郁舒忧，其用甚快。君子于民，不能过徇以遂其忻惊，唯时一用之于赦宥。盖非常之恩，如盛夏雷雨，偶一作耳。

山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。

风雷，益，君子以见善则迁，有过则改。

《损》以治情，《益》以进道，知所损益，可与入德矣。用《损》者静以止，悦以安，其事不迫，迫则灭情且以灭性矣。用《益》者如风之烈，如雷之迅，其事不疑，疑则废事即以废道矣。此圣学、异端之大致，不可不辨也。《损》自《泰》来，《益》自《否》变，情泰则《损》，所以保《泰》。道否则《益》，所以倾《否》。阴不上交，阳来初以绥之，以弭其过，阳不下交，阴往四以顺之，以就于善。终日孳孳，无怀安之情，君子求《益》之功欤！

泽上于天，夬，君子以施禄及下，居德则忌。

泽必下者，而上于天，无留处之势，必决之道也。流必下，不俟崇朝。君子颁禄，无疑无吝，唯用此道，乃尽天下之才。顾其施也，以天禄授天民，非己德也。若居以为德，而欲市不测之恩，则以赏行意，上骄士而士亦骄上，故无心则决于杀而天下服，有心则决于施而天下叛。

天下有风，姤，后以施命诰四方。

天下之风，行之远矣。承天施命，和巽不迫，乃尽天下以信从。盖言语感人，其感已浅，苟非大顺其情，未可倾动。君子议道自己，有不能遍喻之愚贱者，必畅达而广谕，则用《姤》。故《典》《谟》简而《诰》《誓》详，各有攸当也。

泽上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。

地之载泽也，纡以为渎，潴以为渊，畜之不溢，泄之不竭，有积聚之象焉。不豫者不足以备，无备者不足以待变。治之无形，不待事至而后图，如泽气之蒸云雨，无形无象，治戎器于偃武之日，以积聚为道者也。夫君子有国，财散无所事萃，其萃聚者唯戎器，则上非货殖，而国无弱道斯可耳。既不可弛武备而不修，抑不可散民间以启乱，无事则藏，有事则给，所谓觌文匿武，建威销萌，皆此道也。

地中生木，升，君子以顺德，积小以大高。《本义》依王肃本，谓“顺”当作“慎”。按积小以高大，木生于地，皆顺象也，《坤》《巽》皆顺义也，自当依郑如字。

木之生也，芚荑柔弱，拔擢而上，破地之坚，句萌之微，可致乔茂，唯其顺而已矣。君子之《升》，所为异于进锐退速，贪大而忽小者也。小德之积，以善养心。德既在我，义类必充。驯至其极，下学而上达，盖因心理渐开之自然也。若老氏以至柔驰骋天下之至刚，是谓逆理。

泽无水，困，君子以致命遂志。

泽非不可有水也，泽居上而不受水，乃自困也。君子之于危乱，非无君可事，无民可使，躯必不可保，妻子必不可全也，不受福泽，自致于困也。困其身，而后身不辱；困其心，而后志不降。匪石之坚，不求转也；无道之愚，以弃智也；非困则志不可得而遂矣。岂与句曲、弘景、豹林、种放同其康豫乎？憔悴枯槁以行乎忧患而保其忠厚，知困而已，岂知亨哉！

木上有水，井，君子以劳民劝相。

《坎》，劳卦也。《巽》为施命劝相之事。劝相之以安于劳，斯以“《井》养而不穷”。故牧养之勤，不如畋渔之逸，耕耨之获，不如采蔌之捷。唯告以人生之在勤，而鼓舞之以尽利，则天下皆可养之士，无不养之人，犹之不恃溪流之可抱瓮，而恃井之上以木也。知逸获之利不可终日，而民自足以厚生。斯道也，抑唯用之民耳。孳孳然计木上之且可有水，从无生有，规利以自劳，则小人而已矣。故禹、稷勤民之畎浍，而孔子曰“吾不如老农”，“耕也，馁在其中”。养民则劳，自养则否，易地皆然。孔、禹之所以圣也。