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周易大象解 序①（第4页）

泽中有火，革，君子以治历明时。

泽中之火，阴火也，晴雨之候、将革矣。《革》者，非常者也。三代有必因之礼，百王有不易之道。旦夕数变，非治道也；初终数改，非德行也。唯治历明时，则无常可守，非《革》不能。君子之慎用《革》，而但用之于此，合天变也。因此知守一定之法，以强天从己者，其于历远矣。求之安，则姑安焉，更数十年而不须通变者，未之有也。善治历者，俟后人。不善治历者曰“天已尽吾算测之中，守成法而不变，可以终古”，求不诬天而乱时也，得乎？

木上有火，鼎，君子以正位凝命。

大位既定，天命在躬，居上以凝，宜若无事焉，而非无事之可以胜其任也。夫风自火出，和煦内动，则化止于家，火以风炎，昭明广及，则化成天下。秉大明于上，施巽命于下，则虽当继绪之时，必有维新之政，以之成熟万物，登之典礼，然后内不虚先王之器，上不负皇天之托，承运之后所为异于克家之子也。不言大人者，守成之主，君子之道也。

洊雷，震，君子以恐惧修省。

“恐惧”之下，其情易苶；“修省”之功，缓则罔济。必如“洊雷”之震，兴起迫厉，乃克为功。不慑于外，不懈于中，君子之《震》，所以主宗庙社稷者在此。《震》过于动，疑非静理，乃道不得静，勿容自逸。若矫情镇物，因循蒙安，非君子之尚久矣。特勿取乎张皇危厉，以滋纷扰而已。

兼山，艮，君子以思不出其位。

兼山之《艮》，止之尤者也。夫人有所行，而将入乎邪辟，以不知返者，非大止之，无以救过。然待其行而遏之，未有能止者也。即或暂止，而乍伏之动，其动必鸷。君子知万物之几，皆原于思。物未至前，思一妄动，则邪妄之条理，忽尔粲然，繇是而驰惊以赴其所思，莫之能御矣。君子未行之先，亟止其思，当位求实，虚妄不作，则心静而行自有防，即有无心之过，亦不待俄顷而自息。故《艮》者治心之道，非治身之术也。

山上有木，渐，君子以居贤德善俗。《本义》云：“贤”字疑衍。

《艮》，所居也，《巽》，所善也；居之厚而后被于民，有本之教也。风升于山则渐高，木生于上则渐盛，教先以己德则渐成。起敝俗于蛊坏之余，则《蛊》以振民为育德之效；移风化于**平之世，则《渐》以居德为善俗之基。道各有宜，而《渐》之入人深矣。

泽上有雷，归妹，君子以永终知敝。

以少女归长男，有不能偕终之嫌焉，悦而归之无疑。泽自下，雷自上，不相得而固合，可以永终矣。不能偕终者，“敝”也。唯“知敝”而必与之“永终”，斯以为君子。知父母之疾不可起，而必药必祷，知国之亡不可兴，而必出必仕。以得所归为悦，以动为尽道，何贰行鲜终之有？“天下有道，不与易也”，“道之不行，已知之矣”：此君子所以异于功名之士也。

雷电皆至，丰，君子以折狱致刑。

雷起而电即至，其雷必迅。明无所留，断无所待，明威烈矣，此君子之所不敢轻用也。狱已辨，刑已审，折而致之，则以迅决为道。所以然者，淹留牍牒，蔓延证佐，则有罪者窥觊营避，而无辜之民弃本业、负糇粮以待讯，君子之所弗忍也。法简民安，不伤于猛，用此道为宜。

山上有火，旅，君子以明慎用刑，而不留狱。

火丽高而“明”，山受照而“慎”，既明以慎，用刑之道尽矣。片言可折，因其是非而无立威之心。火过而山自如，罚如其罪而无余怒，故杀人伤人而天下安之。

随风，巽，君子以申命行事。

“命”不嫌于“申”，行事之命也。用民力，成民务，先事戒之，当事申之，先后相随无异风，终始相告无异命，民乃易从而事不废，若立法施教，则无事喋喋多言，以滋渎厌。

丽泽，兑，君子以朋友讲习。

两泽并流，有相竞之势，而抑有同流之情。言迭出而不穷，道异趋而同归，朋友讲习，以此为得。若夫以分交、以情交、以事交而用此道，不失之谄，则失之渎。君子慎之。

风行水上，涣，先王以享于帝，立庙。

风行水上，无所留吝，极文章之观，尽物力之美，以之享帝立庙，致孝于鬼神，不从俭矣。雷出地中，风行水上，非盛德履天位以崇德报功，未之敢用，盈不如虚，泰不如约也。宋当贫弱之季，而邪臣以“丰亨豫大”之说耗散天下，宜其亡已！《涣》与《节》错而道异。《节》者君子之常守，《涣》者圣人之大用，非深于《易》者不能择也。

泽上有水，节，君子以制数度，议德行。

以泽受水，其容有量，少则涸，多则溢。体斯以制度数。量入而出，称事而食，无过，《节》也。体斯以议德行，惠而不费，泰而不骄，无过，《节》也。以泽节水水不穷，以法制用用不匮，以道裁事事不紊。《节》者，养有余之道也。而鄙夫以吝当之，天地悬隔。

泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。

巽命以施泽于下，宽道也。君子之宽，非纵有罪以虐无辜，姑缓之而更议之。《兑》以详说，《巽》以徐行，孚于中而后法行焉，可生者生，不可生者亦无怨矣。唯其无纵虐之心，故既和且顺，而不伤柔弱，抑不致民于死，奚必以刚济之！

山上有雷，小过，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

阳亢、阴“恭”，阳乐、阴“哀”，阳丰、阴“俭”，皆德之阴者也。《小过》，阴过也。君子或过于小，宁出于此，无溺于怠，无靡于欲也。动有止，高山之雷不迅，虽过，不忧其溢矣。

水在火上，既济，君子以思患而豫防之。

火上炎则水竭，水下溢则火灭。水上火下而《既济》，中必有济之者矣。息水火之争，而成燮熟之用，存乎思所以防之。故君子不忧天下之患，而得其所以防之，禹、稷、共、鲧，可同廷而不忮，干戈礼乐可并用而不乖。载人于水者舟，载水于烓者釜，载身于世、载不齐之物于一心者道也。道豫立，则载而济矣。

火在水上，未济，君子以慎辨物居方。

火本炎上，水本流下，物各有方，居得其辫矣。六位皆失，水火不交，以此而居，非安居也。然天下之物，各有情，各有才，各有位，各有用，调运转移者人之能，而固然不相通者物之性。知其燥自燥而湿自湿，美自美而恶自恶，得自得而失自失，吉自吉而凶自凶，贞**良楛，静躁险易，皆物理之固然。故天之所生，地之所长，物之所成，事之所起，无非未相为济者。慎辨其分，而后可合；慎奠其居，而后可移。明以照险，则虽险不害，所为善因物之不足以成己之有余也。