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大明高僧传卷第八（第1页）

大明高僧传卷第八

皇明天台山慈云禅寺沙门释如惺撰

习禅篇第三之四（正传十七人附见六人）

南康军云居寺沙门释德升传一（慧温）

释德升，号顽庵，汉州何氏子也。幼溺尘滓，稍长梦醒。二十得度，游心讲席，三学四众以义虎推焉，忽以支解，自嫌，翻然易辄，更衣顶笠谒文殊道和尚，恳示佛法省要之旨。道说偈曰：“契丹打破波斯寨，夺得宝珠村里卖。十字街头穷乞儿，腰间挂个风流袋。”升将拟对，道叱曰：“莫错。”于是退参三年，方领前旨，入闽鼓山，礼觐竹庵，问：“国师不跨石门句，意旨如何？”竹庵应声曰：“闲言语。”言下顿悟。后有僧问：“如何是无位真人？”升曰：“闻时富贵，见后贫穷。”

释慧温，号萝庵，产于福州郑氏，与升同依竹庵于东，未几因竹庵谢事，自以胸次而未洒然，又谒高庵悟、南华昺、草堂清诸耆宿，皆蒙赏音。会竹庵迁闽乾元，温复归省，庵曰：“情生智隔，想变体殊。不用停囚长智，道将一句来？”温释然悟入，呈偈曰：“拶出通身是口，何妨骂雨诃风。昨夜前村猛虎，咬杀南山大虫。”竹庵肯之。后住通州狼山，与升共树竹庵赤帜，为一方良导也。

南康军云居寺沙门释自圆传二（善能）

释自圆，号普云，绵州雍氏子也。夙有灵根，少能割爱，卸欲梏如鱼脱网，入法苑似凤栖梧。十九试经，得颂祠牒，染衣之后，先探律宗，作犯止持，白圭良璧，淹流教海五祀，而后出关南下，参游四众，咸推英俊，遍扣尊宿，始入龙门。偶步廊庑，睹绘壁间胡人之像，忽尔有省。至夕白于高庵，庵举法眼偈曰：“头戴貂鼠帽，腰悬羊角锥。语不令人会，须得人译之。”庵即筴火示之曰：“我为汝译了也。”圆于言下大悟，呈偈曰：“外国言音不可穷，起云亭下一时通。口门广大无边际，吞尽杨岐栗棘蓬。”高庵遣侍佛眼。眼曰：“吾道东矣。”

释善能亦高庵嗣法门人，其族严陵，未详姓氏。一日高庵普请择菜次，庵知其缘熟，忽以猫儿掷能怀中，能拟议，被庵拦胸踏倒，豁然大悟，起惟吟笑而已。历侍既久，德馨远闻，缁素倾心，天人拥出。住持福州中际，大阐宗风，世称双树法幢云。

临安府净慈寺沙门释彦充传三

释彦充，号肯堂，杭之於潜盛氏子也。幼即慧性朗然，善根内着，生而知有，愿脱尘羁，遂依明空院释义堪剃发。五夏学律，一钵孤征，径造大愚宏智、正堂大圆。后闻僧举：“东林颜示众曰：‘我此间别无玄妙，只有木札羹、铁钉饭，一任汝等咬嚼。’”彦窃喜之，直谒陈所见解。东林谓曰：“据汝所见处，正坐在鉴觉中也。”彦尽将从前所得底一时飏下，专注一心，精勤参究。一日，闻傍僧举：“南泉道：‘时人见此一株花，如梦相似。’”乃默自觉曰：“打草只要蛇惊耳。”次日入室，东林问：“那里是岩头密启其意处？”彦曰：“今日捉败这老贼。”林曰：“达磨大师性命在汝手里也。”彦拟开口，蓦然被林拦胸一拳，顿即大悟，汗流浃背，点首言曰：“临济道黄蘗佛法无多子，岂虚语哉。”呈偈曰：“为人须为彻，杀人须见血。德山与岩头，万里一条铁。”林深然之。

婺州智者寺沙门释真慈传四

释真慈，号元庵，潼川李氏子也。总角即慕空寂，好游伽蓝，恳父母依成都之正法院圆顶，受具足大小乘戒，洁肃冰雪，解慧日隆，耽嗜贝文，遍游讲肆。听圆觉修多罗，至“四大各离，今者妄身当在何处？毕竟无体，实同幻化”，因而有省。颂曰：“一颗明珠，在我这里。拨着动着，放光动地。”呈似诸座讲师，无能识者。归举受业师，师以“狗子无佛性”话诘之。慈曰：“百千公案无出此颂也。”师乃叱出。因而南游庐阜，挂锡圆通。时卍庵为西堂，为众入室，举：“僧问云门：‘拨尘见佛时如何？’门曰：‘佛亦是尘。’”慈闻豁然，随声便喝，以手指胸曰：“佛亦是尘。”复呈颂曰：“拨尘见佛，佛亦是尘。问了答了，直下翻身。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”又颂尘尘三昧曰：“钵里饭，桶里水，别宝昆仑坐潭底，一尘尘上走须弥。明眼波斯笑弹指。笑弹指，珊瑚枝上清风起。”卍庵颔之。于是声扬四表，道洽殊途。出主智者，诲诱学者，大屠龙之手焉。

福州鼓山沙门释安永传五（安分）

释安永，号木庵，闽县吴氏子也。永生具道质，行止肃然，身汩爱缠，心怀遐举。弱冠剃发，高标物外，闻有别传之道，乃谒懒庵禅师于云门。入室之际，庵顾而问曰：“不问有言，不问无言。世尊良久，不得向世尊良久处会。”随后便喝。永倏然契悟：“诸人未得个入处，须得个入处，既得个入处，不得忘却老僧。”永曰：“恁么说话面皮厚多少。木庵则不然。诸人未得个入处，须得个入处，既得个入处，直须扬下入处始得。”凡所说法简明如此。

时有安分庵主，少与永共隶业于安国。后永偕依懒庵不契，辞谒大慧于径山。行次钱塘江干，仰瞻宫阙，忽闻街司喝“侍郎来”，分忽大悟，偈曰：“几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。肝胆此时俱裂破，一声江上侍郎来。”竟回西禅。懒庵迎之，付以伽梨衣，自尔不规所寓。后庵居剑门，化被岭表，学者从之。

临安府净慈寺沙门释昙密传六

释昙密，号混源，天台卢氏子也。生即英敏，颖异匪凡，幼失荫天，志怀高迈。初依邑之资福道荣，研穷竺教，十六圆具足戒登大僧籍，大小律部莹无瑕疵，精习天台教观，而于顿渐偏圆、性具理毒之旨，如指诸掌。一日叹曰：“教乘之妙无得而称，但未离于名言，终非见性。不若更衣从别传之学，倘有隙见，足快生平。”闻大慧唱道径山，腰包礼谒。又访雪巢一、此庵元诸公，皆无省发。于是从闽而之泉南，投教忠光和尚，俾职维那。闻忠举“香严击竹”因缘，豁然契悟呈偈。忠诘“玄沙未彻”之语，对酬无滞。始嘱曰：“子此后方可见大慧也。”于是受教。辞往梅阳，服勤四载。慧尝登座焉，出世奉诏住持净慈，大弘教忠之道，户外之履常满。示寂，塔于本山之西北隅。

明州天童寺沙门释咸杰传七

释咸杰，字密庵，福州郑氏子也。其母梦庐山老僧入舍，遂举师。自幼颖异过人，及壮剃发进具，遍参知识，最后谒应庵华和尚于衢州明果庵。一日问曰：“如何是正法眼？”答曰：“破沙盆。”应庵颔之，说偈曰：

“大彻投机句，当阳廓顶门。相从今四载，征诘洞无痕。虽未付衣钵，气宇吞乾坤。却把正法眼，唤作破沙盆。”后出住衢州乌巨庵，次迁祥符蒋山华藏，未几，奉诏主径山及灵隐。上堂：“牛头横说竖说，不知有向上关棙子，有般漆桶汉，东西不辩，南北不分，如何是向上关棙子，何异开眼尿床。我有一转语，不在向上向下，千手大悲摸索不着。老僧今日布施大众去也。”良久曰：“达磨大师无当门齿。”

夔州卧龙山沙门释祖先传八（法薰）