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续高僧传卷第二十三（第1页）

续高僧传卷第二十三

大唐西明寺沙门释道宣撰

护法上本传六附见四

魏洛都融觉寺释昙无最传一

释昙无最，姓董氏，武安人也。灵悟洞微，餐寝玄秘，少禀道化，名垂朝野，为三宝之良将，即像法之金汤。讽诵经论，坚持律部，偏爱禅那，心虚静谧。时行汲引，咸所推宗，兼博贯玄儒，尤明论道，故使七众望尘，奄有繁闹。最厌世情重，将捐四部，行施奖诲，多以戒禁为先，丞动物机，信用云布。曾于邯郸崇尊寺说戒，徒众千余，并是常随门学。至四月三十日布萨行筹，依位授受，常计之外乃长六十。最居坐端，深怪其异，既无外众，通夕怀疑。明旦重推，有人见从邯郸城西而来者，并异伦大德，衣服正帖，翔步闲雅。亦有见从鼓山东面而来，或于中路逢者，皆云：“往赴崇尊，听僧说戒。”如是数般节级，勘其年齿相扶、人数多少，洽满六十焉。故知道会圣心，是幽灵遐降，竹林群隐，明非妄承。最德洽释宗，屡当时望。后敕住洛都融觉寺，寺即清河文献怿所立，廊宇充溢，周于三里。最善弘敷导，妙达涅槃、华严，僧徒千人，常业无怠。天竺沙门菩提留支见而礼之，号为“东土菩萨”。尝读最之所撰大乘义章，每弹指唱善，翻为梵字，寄传大夏，彼方读者皆东向礼之为圣人矣。然其常以弘法为任。元魏正光元年，明帝加朝服，大赦，请释、李两宗上殿，斋讫，侍中刘腾宣敕，请诸法师等与道士论义。时清道馆道士姜斌与最对论。帝问：“佛与老子同时不？”姜斌曰：“老子西入，化胡，佛时以为侍者。文出老子开天经，据此明是同时。”最问曰：“老子周何王而生？何年西入？”斌曰：“当周定王三年，在楚国陈郡苦县厉乡曲人里，九月十四日夜生。简王四年为守藏吏。敬王元年，年八十五，见周德陵迟，遂与散关令尹喜西入化胡，约斯明矣。”最曰：“佛当周昭王二十四年四月八日生，穆王五十二年二月十五日灭度，计入涅槃，经三百四十五年始到定王三年，老子方生，生已年八十五。至敬王元年，凡经四百三十年，乃与尹喜西遁。此乃年载悬殊，无乃谬乎！”斌曰：“若如来言，出何文纪？”最曰：“周书异记、汉法本内传并有明文。”斌曰：“孔子制法圣人，当时于佛，迥无文志，何耶？”最曰：“孔氏三备卜经，佛之文言出在中备。仁者识同管窥，览不弘远，何能自达。”帝遣尚书令元又宣敕：“道士姜斌论无宗旨，宜令下席。”又议：“开天经是谁所说？”中书侍郎魏收、尚书郎祖莹就观取经，大尉萧综、太傅李实、卫尉许伯桃、吏部尚书邢栾、散骑常侍温子升等一百七十人读讫奏云：“老子止着五千文，余无言说。臣等所议。姜斌罪当惑众。帝时加斌极刑。西国三藏法师菩提留支苦谏乃止，配徒马邑。最学优程举，继乎魏史，藉甚腾声，移肆通国，遂使达儒朝士降阶设敬，接足归依，佛法中兴，惟其开务。后不测其终。

齐逸沙门释昙显传二

释昙显，不知何人。元魏季序，游止邺中，栖泊僧寺，的无定所。每有法会，必涉其尘，皆通咨了义隐文，自余长唱散说，便舍而就余讲。及后解至密理，显便辄已在听，时以此奇之。而睹其仪服猥滥，名相非洁，频复轻削，故初并不顾录。惟上统法师深知其远识也，私惠其财贿，以资饮啖之调。或因昏醉卧于道边，时复清卓，整其神器。及文宣受禅，齐祚大兴，天保年中，释、李二门交竞优劣。属道士陆修静妄加穿凿，广制斋仪，縻费极繁，意在王者遵奉。会梁武启运，天监三年下敕舍道，帝手制疏，文极周尽；修静不胜其愤，遂与门人及边境亡命叛入北齐，又倾散金玉赠诸贵游，托以襟期，冀兴道法。帝惑之也，乃出敕召诸沙门与道士对挍道术。尔时道士咒诸沙门衣钵或举或转，或咒诸方梁横竖于地者；沙门曾不学方术，默无一对。士女拥闹，贵贱移心，并以静徒为胜也。静乃高谈自伐，矜衒道术，唱言曰：“神通权设，抑挫强侮。沙门现一，我当现二。今薄示微术，并辞屈退，事亦可见。”帝命上统，令与静捔试，上曰：“方术小伎，俗儒耻之，况出世也。虽然，天命相拒，岂得无言？可令最下座僧对之。”时显位居末席，酒醉酣盛，扶举登座，因立而笑。众皆惮焉，而是上统所遣，不敢有谏。显语李宗云：“向夸现术一之与二者，深有致矣。”即于座上翘足而立，曰：“吾已现一矣，卿可现二。”各无言对。显曰：“向咒诸衣物飞举者，试卿术耳。”命取稠禅师衣钵咒之，皆无动摇，帝敕十人举之，不动如故。乃以衣置诸梁木，帖然无验。诸道士等相顾无颜，犹以言辩为胜，乃曰：“佛家自号为内，内则小也；詺道家为外，外则大也。”显应声曰：“若然则天子处内，定小庶人矣。”静与其众缄口无言。文宣处座，目验臧否。其徙尔日皆舍邪从正，求哀济度，未发心者敕令染剃，故斩首者非一。自号神仙者并上三爵台，令其投身飞逝，悉委尸于地，伪妄斯伏。乃下诏曰：“法门不二，真宗在一，求之正路，寂泊为本。祭酒道者，世中假妄，俗人未悟，仍有祇崇。曲糵是味，清虚焉在？瞿晡斯甜，慈悲永隔。上异仁祠，下乖祭典，宜皆禁绝，不复遵事。颁勒远近，咸使知闻。”其道士归伏者，并付昭玄大统上法师度听出家，广如别传所载。于时齐境一心奉佛，国无两事。迄于隋运，方渐开宗，至今东川，此裔犹少。传者曰：“达化护持，融尚驰名秦世；小以致远，显公着绩高齐。知人难哉！上统揣其骨，则千里骏足，异世同驾。以貌取人，失之自古，则徒饰玄黄矣，复何能抗御之哉！”显竟以放达流俗，潜遁人世，不知所之。

周终南山避世峰释静蔼传三（慧宣）

释静蔼，姓郑氏，荣阳人也。夙标俗誉，以温润知名，而神器夷简，卓然物表。甫为书生，博志经史，诸郑魁岸者咸赏异之，谓：“兴吾宗党，其此儿矣！”与同伍游寺，观地狱图变，顾诸生曰：“异哉！审业理之必然，谁有免斯酷者。”便强违切谏，二亲不能夺志。郑宗固留，蔼决烈爱缚，情分若石，遂独往百官寺，依和禅师而出家，时年十七。具戒已后，承仰律仪，护持明练，时所戴重。又从景法师听大智度论，一闻神悟，谓敞重幽，更习先解，便知滥述。周行齐境，顾问知津，讲席论堂，亟陈往复，词令详雅，理趣清新，皆略无承导，终于世累。乃抚心曰：“余生年不幸，会五浊交乱，失于物议，得在可鄙。进退惟谷，高蹈可乎！”遂心口相吊，摈影嵩岳，寻括经论，用忘寤寐。然于大智、中、百、十二门等四论，最为投心所崇，余则旁缵异宗，成其通照。言必藻缋珠连，书亦草行相贯，高为世重，罕不华之。后自悟曰：“绮文爽理，华实乱真。岂流宕忘返，不思惩艾乎？”自尔誓而断之。惟以释道东骛，并味前闻，恐涉邪津，悔于晚学，又入白鹿山逖观黄老，广摄受之途，庄、惠诡驳，标寓言之论，未之尚也。闻有天竺梵僧硕学高行，世之不测，西达咸阳。蔼求道情猛，欣所闻见，私度关塞，载离寒暑，既至渭阴，未及洗足，即申谒敬。昔闻今见，见累于闻，大鼓徒扬，资访无指，乃潜形伦伍，陶甄旧解，芜没逊遁，知我者希。掩抑十年，达穷通之数，体因缘之理，附节终南，有终焉之志。烟霞风月，用祛亡反，峰名避世，依而味静。惟一绳床，廓无庵屋，露火调食，绝诸所营。召彼疠徒，诲示至理，令其致供，日就噉之，虽属脓溃横流对泣，而无厌恶。由是息心之众往结林中，授以义方，郁为学市。山本无水，须便饮涧。尝于昏夕学人侍立，忽降虎来前，掊地而去，及明观之，渐见润湿，乃使洮淈，飞泉通注，从是遂省下涧，须便挹酌，今锡谷避世堡虎掊泉是也。蔼立身严恪，达解超伦，据林引众，讲前四论，意之所传，乐相弘利。其说法之规，尊而乃演，必令学侣袒立合掌，殷勤郑重，经时方遂。乃敕取绳床，周绕安设，致敬坐讫，蔼徐取论文，手自指摘，一偈一句，披释取悟。顾问听者所解云何，令其得意，方进后偈；旁有未喻者，更重述之。每日垂讲，此法无怠。常自陈曰：“余厌法慢法，生不值佛世，纵闻遗教，心无信奉，恒怀怏怏，终须练此身心。有时试纵惟欲，诚心造恶；有时摄念惟愿，假修相善。如此不名安身，如此不名清心，故约己制他，诚非正检。然末世根缘多相似耳，必厌烦屈者须住，不辞具仪者离此。”其开蒙敦励，皆此类也。有沙门智藏者，身相雄勇，智达有名，负粮二石，造山问道，因见横枝格树，戏自称身。遇为蔼见，初不呵止，三日已后，方召责云：“腹中他食，何得辄戏！如此自养，名为两足狗也。”藏衔泣谢过，终不再纳，遂遣出山。沙门昙延、道安者，世号玄门二杰，当时顶盖，名德相胜。及论教体，纷诤由生，咨蔼取决，让谢良久，方为开散。两情通悦不觉致礼，各呜一足，跪而启曰：“大师解达天鉴，应处世摄导。今则独善其身，丧德泉石，未见其可。”蔼曰：“道贵行用，不即在言。余观时进退，故且隐居求志耳。”尔后事故入城，还归林野。属周武之世，道士张宾谲诈罔上，冒增荣宠，潜进李氏，欲废释宗。既纵幸紫宸，蝇飞黄屋，与前僧卫元嵩唇齿相副。帝精悟朗鉴，内烈外温，召僧入内七霄礼忏，欲亲睹僣犯，冀申殿黜。时既密知，各加恳到。帝亦七夕同僧不眠，为僧赞呗并诸法事。经声七啭，莫不清靡。事讫设会，公陈本意。有猛法师者气调高拔，躬抗帝旨，言颇激切。众恐祸及其身，帝但述怀，曾无赧退。蔼闻之叹曰：“朱紫杂糅、狂哲交侵至矣，可使五众流离，四民倒惑哉？”又曰：“餐周之粟，饮周之水，食椹怀音，宁无酬德！又为佛弟子，岂可见此沦湑，坐此形骸，晏然自静？宁大造于像、末，分俎醢于盗跖耳！”径诣阙上表理诉。引见登殿，举手唱言曰：“来意有二，所谓报三宝慈恩，酬檀越厚德。”援引经论、子史、传记，谈叙正义，据证显然，然旦至午，言无不诣，明不可灭之理。交言支任，抗对如流，梗词厉色，铿然无挠。百僚近臣代之战栗，而神气自若，不阻素风。帝虽惬其词理，而灭毁之情已决，既不纳谏，又不见遣。蔼又进曰：“释、李邪正，人法混并，即可事求，未烦圣虑。陛下必情无私隐，泾、渭须分，请索油镬，殿庭取两宗人法俱煮之，不害者立可知矣。”帝怯其言，乃遣引出。时宜州沙门道积者次又出谏，俱不用言，乃与同友七人于弥勒像前礼忏七日，既不食已，一时同逝。蔼知大法必灭，不胜其虐，乃携其门人三十有余，入终南山东西造二十七寺，依岩附险，使逃逸之僧得存深信。及法灭之后，帝遂破前代关、东西数百年来官私佛法，扫地并尽，融刮圣容，焚烧经典。禹贡八州见成寺庙出四十千，并赐王公充为第宅；三方释子减三百万，皆复军民，还归编户。三宝福财，其赀无数，簿录入官，登即赏费，分散**尽。初于建德三年五月行虐关中，其祸既毕，至六月十五日罢朝，有金城公任氏部，于所治府与诸左右仿徉天望，忽见五六段物飞腾虚空，在于鸟路，大者上摩青霄，大如十斛囷许，渐渐微没，自余数段小复低下，其色黄白，卷舒空际，类幡无脚、尔日天清气静，纤尘不动，但增炎曦而已。因往冬官府，道经圆土北，见重墙上有黄书横拖棘上，及往取之，乃是摩诃般若经第十九卷。问其所由，答云：“从天而下，飞扬坠此。”于时三宝初灭，刑法严峻，略示连席之官，乃藏诸衣袖，还缄箧笥。属隋兴运，转牧冀州，爰命所部从事赵绚叙之曰：“有清信大士具官，身婴俗累，恕崇法理，精感明灵，神化斯应。遂使群经腾翥，等扶摇之上升；只卷飘返，若丹乌之下降。其去也，明恶世之不居；其来也，知善人之可集。应瑞乎如彼，圣着乎如此。我皇出震乘干，更张琴瑟，亲临九服，躬总八荒。知三宝之可崇，体四生之不固，遂颁海内，修净伽蓝。是使像法氤氲，同诸舍卫；僧尼隐轸，还类提河。特以此经，像明灵着，自非积善，焉能致斯？敢事旌表，传芳后叶。”初，武帝知蔼志烈，欣欲见之，乃敕“三卫二十余人巡山访觅毡衣道人，朕将位以上卿，共治天下”。蔼居山幽隐，追踪不获。后于太一山锡谷潜遁，睹大法沦废，道俗无依，身被执缠，无力毗赞，告弟子曰：“吾无益于世，即事舍身，故先相告。”众初不许，慕从闻法，便开览大小诸乘，撰三宝集二十卷，假兴宾主，会遣疑情，抑扬飞伏，广罗文义，弘赞大乘，光扬像代，并录见事，指掌可寻，冀藏诸岩洞，庶后代之再兴耳。自蔼入法，行大慈门，缯纩皮革，一无践服，惟履毳布，终于报尽。后厌身情迫，独据别岩，敕侍者下山，明当早至。蔼加坐盘石，留一内衣，自条身肉，段段布于石上，引肠挂于松枝，五藏都皆外见，自余筋肉、手足、头面，剐折都尽，并惟骨现，以刀割心，捧之而卒。侍人心惊，通夜失寐，明晨走赴，犹见合掌捧心，身面西向，加坐如初，所伤余骸，一无遗血，但见白乳滂流，凝于石上。遂累石封外，就而殓焉，即周宣政元年七月十六日也，春秋四十有五。弟子等有闻当世，具诸别传。亲侍沙门慧宣者，内外博通，奇有志力，痛山颓之莫仰，悲梁坏之无依，爰述芳猷，树碑塔所。后有访道思贤者入山礼敬，循诸崖险，乃见蔼书遗偈在于石壁，题云：“初欲血书本意，不谓变为白色，即是魔业不遂，所以墨书其文。”曰：“诸有缘者在家出家若男若女，皆悉好住于佛法中，莫生退转，若退转者即失善利。吾以三因缘舍此身命，一见身多过，二不能护法，三欲速见佛，辄同古圣，列偈叙之：

无益之身，恶烦人功。解形穷石，散体岩松。

天人修罗，山神树神。有求道者，观我舍身。

愿令众生，见我骸骨。烦恼大船，皆为覆没。

愿令众生，闻我舍命。天耳成就，菩提究竟。

愿令众生，忆念我时。具足念力，多闻总持。

此报一罢，四大雕零。泉林径绝，岩室无声。

普施禽兽，乃至蜫虫。食肉饮血，善根内充。

愿我未来，速成善逝。身心自在，要相拔济。

此身不净，底下屎囊。九孔常流，如漏堤塘。

此身可恶，不可瞻观。薄皮裹血，垢污涂漫。

此身臭秽，犹如死狗。六六合成，不从花有。

观此臭身，无常所囚。进退无免，会遭蚁蝼。

此身难保，有命必输。狐狼所啖，终成虫蛆。

天人男女，好丑贵贱。死火所烧，暂见如电。

死法侵人，怨中之怨。吾以为仇，誓断根源。