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续高僧传卷第二十三（第2页）

此身无乐，毒蛇之箧。四大围绕，百病交涉。

有名苦聚，老病死薮。身心热恼，多诸过咎。

此身无我，以不自在。无实横计，凡夫所宰。

久远迷惑，妄倒所使。丧失善根，畜生同死。

弃舍百千，血乳成海。骨积大山，当来兼倍。

未曾为利，虚受勤苦。众生无益，于法无补。

忍痛舍施，功用无边。誓不退转，出离四渊。

舍此秽形，愿生净土。一念花开，弥陀佛所。

速见十方，诸佛贤圣。长辞三途，正道决定。

报得五通，自在飞行，宝树餐法，证大无生。

法身自在，不断三有，殄除魔道，护法为首。

十地满足，神化无方，德备四胜，号称法王。

愿舍此身已，早令身自在。法身自在已，在在诸趣中。

随有利益处，护法救众生。又复业应尽，有为法皆然。

三界皆无常，时来不自在。他杀及自死，终归如是处。

智者所不乐，应当如是思。众缘既运奏，业尽于今日。

周京师大中兴寺释道安传四（慧俊慧影宝贵）

周新州愿果寺释僧勔传五

释僧勔，未详氏族，住新州愿果寺。周武季世，将丧释门，崇上老氏，受其符录，凡有大醮，帝必具其巾褐，同其拜伏。而道经诞妄，言无本据，国虽奉事，未详雠校。遂不远乡关，躬闻帝阙，面陈至理。以邪正相参，浇情趋竞，未辨真伪，更递毁誉，乃著论十有八条，难道本宗。又以三科释其前执，贤圣既序，凡位晈然。其词略云：“勔以世之滥述云老子、尹喜西度化胡出家，老子为说经戒，令尹喜作佛，教化胡人；又称是鬼谷先生撰，南山四皓注。未善寻者莫不信从以为口实。异哉此传！君子尚不可罔，况贬大圣者乎！今具陈此说非真，人世差错，假托名字，亦乃言不及义，翻辱老子。意者胜人达士不出此言，将是无识异道夸竞佛法，假托鬼谷、四皓之名，附尹喜传后作此异论，用迷昏俗。窃闻传而不习，夫子不许，妄作者凶，老君所诫。此之巨患，增长三途，宜应纠正，救其此失。然教有内外，用生疑假，人有贤圣，多述本迹。故班固汉书品人九等，孔丘之徒为上上类，例皆是圣，李老之俦为中上类，例皆是贤。何晏、王弼云：‘老未及圣。’此则贤圣天分，优劣自显。故魏文之博悟也，黄初三年下敕云：‘告豫州刺史，老聃贤人，未宜先孔子，不知鲁郡为孔子立庙成未。汉桓帝不师圣法正，以嬖臣而事老子，欲以求福，良足笑也。此祠之兴由恒帝，武皇帝以老子贤人，不毁其屋。朕亦以此亭当路行，来者辄往瞻视，而楼屋倾，颓傥能压人，故令修整。作过视之，殊未整顿。恐小人谓此为神，妄往祷祝，违犯常禁，宜宣告吏民，咸使知闻。’据斯以言，程露久矣。世多愚人，不寻前达，故有此弊耳。今考据年月，群达诚言，区别人世，并内经外典并对条例，览详卷首，邪正自显，虽复著论周世，垂名朝野，通人罕遇，终以事迷。”竟不行用。及后法毁逃难，不测所终。

隋京师云花寺释僧猛传六

释僧猛，俗姓段氏，京兆泾阳人。姿荫都雅，神情俊拔。童孺出家，素知希奉，聪慧利根，幽思通远。数十年间，躬事讲说，凡有解悟，靡不通练。昔魏文西位，敕猛在右寝殿阐扬般若，贵宰咸仰，味其道训。周明嗣历，诏下屈住天宫，永弘十地，又敕于紫极、文昌二殿更互说法。当时旨延问对，酬答无穷。黄巾之徒纷然构聚，猛乃徐摇谈柄，引敌深涡，方就邪宗一一穷破，故使三生四见之语并屈当时，元始真文之经纷碎曩日。天师徒侣，瓦解乖张，道俗肃然，更新耳目。初，帝始齐三教，猛分为九十五门，后退一乘，更进三十有生之善，词甚崇粹，学观所归。既不预帝览，遂沦俗侣，猛退屏人事，幽栖待旦。随文作相，佛日将明，以猛年德俱重，玄儒凑集，追访至京，令崇法宇。于大象二年敕住大兴善寺讲扬十地，寺即前陟岵寺也，声望尤着，殊悦天心。寻振为隋国大统三藏法师，委以佛法，令其弘护，未足以长威权，固亦光辉释种。移都南顿，寺亦同迁于遵善里，今之兴善是也。名虽居隶，而恒住云花，勖徒课业。以开皇八年四月四日卒于住寺，春秋八十有二。初将大渐，深照苦空，话言盈耳，翕然欲绝，语众曰：“吾其去也。”遂即神迁。时贵其置心不乱。葬于城东马头穴，刻石立铭于云花寺，今犹存矣。

释道臻，姓牛氏，长安城南人。出家清贞，不郡非类，谦虚寡交，顾唯读经，博闻为业，诸法师于经义有所迷忘者，皆往问之。西魏文帝闻而敬重，尊为师傅，遂于京师立大中兴寺，尊为魏国大统。于时东西初乱，宇文太祖始纂帝图，挟魏西奔，万途草创，僧徒相聚，缀旒而已。既位僧统，大立科条，佛法载兴，诚其人矣。尔后大乘、陟岵相次而立，并由淘渐，德化所流。又于昆池之南置中兴寺庄，池之内外，稻田百顷，并以给之，梨枣杂果，望若云合。及卒，帝哀之废朝，丧事所资，并归天府。送于园南，为立高坟，茔封之地一顷，今所谓统师墓是也。近贞观中犹存古树。

释智炫者，益州城都人也，俗姓徐氏。初生，室有异光。少小出家，入京听学，数年遂擅名京洛，学众推崇，请令覆讲，若泻瓶无遗。会周武帝废佛法，欲存道教，乃下诏集诸僧道士试取，优长者留，庸浅者废。于是诏华野高僧、方岳道士千里外有妖术者大集京师，于太极殿陈设高座，帝自躬临，敕道士先登。时有道士张宾最为首长，登高唱言曰：“原夫大道清虚，淳一无杂，祈恩请福，上通天曹，白日升仙，寿与天地同毕，风教先被中夏，无始无终，含生赖之以得长生，洪恩厚利不可校量。岂如佛法虚幻，言过其实，不容本土，客寓中华，百姓无知，信其诡说。今日欲定臧否，可出头来看。”襄城公何妥自行如意座首。少林寺等行禅师发愤而起，诸僧止之曰：“今日事大，天帝在此，不可造次。知禅师为佛法大海，然应对之间复须机辩。”众共谋议，若非蜀炫，无以对扬，共推如意，以将付炫。炫既为众所推，又忿张宾浪语，安庠而起，徐升论座。坐定，执如意谓张宾曰：“先生向者所陈‘大道清虚，淳一无杂’，又云‘风教先被中夏’者，未知风教之起，起自何时？所说之教，于何处说？又言佛法‘不容本土，客寓中华’，可辩道是何时生，佛是何时出？”宾曰：“圣人出世，有何定时！说教兴行，有何定处！道教旧来本有，佛法近自西来。”炫曰：“若言无时，亦应无出；若无定处，亦应无说。旧来本有，非复清虚；上请天曹，岂得无杂？寿与天地同毕，岂得无始无终！”宾曰：“道人浪语！为前王无识，留汝等辈得至于今；今日圣帝尽须杀却。”帝恶其理屈，令舍人谓之曰：“宾师且下。”宾既退，帝自升高座，言曰：“佛法中有三种不净纳：耶输陀罗生罗睺罗，此主不净，一也；经律中许僧受食三种净肉，此教不净，二也；僧多造罪过，好行**泆，佛在世时，徒众不和，递相攻伐，此众不净，三也。主、法、众俱不净，朕意将除之，以息虚幻。道法中无此事，朕将留之，以助国化。”顾谓炫法师曰：“能解此三难，真是好人。”炫应声谓曰：“陛下所陈，并引经论，诚非谬言。但见道法之中三种不净又甚于此。按：天尊处紫微宫，恒侍五百童女，此主不净甚于耶输陀罗之一人。道士教中章醮请福之时，必须鹿脯百柈、清酒十斛，此教不净又甚于三种净肉。道士罪过，代代皆有，千古乱常，姜斌犯法，此又甚于众僧。僧众自造罪过，乃言佛法可除，犹如至尊享国，严设科条，不妨逆子叛臣相继而出，岂以臣逆子叛遂欲空于大宝之位耶？大宝之位固不可以臣子叛逆而空，佛法正真，岂得以众僧犯罪而废。”炫雅调抑扬，言音朗润，虽处大节，曾无惧颜。帝愕然良久，谓炫曰：“所言天尊侍五百童女，出何经？”炫曰：“出道三皇经。”帝曰：“三皇经何曾有此语？”炫曰：“陛下自不见，非是经上无文。今欲废佛存道，犹如以庶代嫡。”帝动色而下，因入内。群臣、僧众皆惊，曰：“语触天帝，何以自保？”（以周武非嫡故）炫曰：“主辱臣死，就戮如归，有何可惧！乍可早亡，游神净土，岂与无道之君同生于世乎！”众皆壮其言。明旦出敕，二教俱废，仍相器重，许以婚姻，期以共政。法师志操逾厉，与同学三人走赴齐都。时周、齐之界皆被枪布棘，彼有富姥姓张，铺毡三十里，令炫得过。至齐盛为三藏，名振东国。武帝破邺，先遣追求。帝弟越王宿与法师厚善，恐帝肆怒，横加异责，乃鞭背成痕，俗服将见。越王先为言曰：“臣恨其逃命，已杖六十。”令脱衣见帝。帝变色曰：“恐其怀惭远逝，以至死亡，所以急追，元无害意。”责越王曰：“大丈夫何得以杖捶相辱？待遇弥厚，与还京师。武帝崩，隋文作相，大弘佛法，两都归趣，一人而已。岁景将秋，怀土兴念，又以蜀川迥远，奥义未宣，援首西归，心存敷畅；蜀王秀未之知也。时长史周宣明入朝赴考，隋文帝谓之曰：“炫法师安和耶？”宣明惊惶，莫知所对，文帝曰：“一国名僧，卿遂不识，何成检校！”宣明稽首，陈谢死罪，及还，先往寺参礼。寺旧在东，逼于苑囿，又是鄱阳王葬母之所，王既至孝，故名孝爱寺，宣明移就今处，供养无阙，至大邺改为福胜寺。法师宣扬觉倦，入隐三学山，触目多感，遂游山诗曰：“秀岭接重烟，嵚岑上半天。绝岩低更举，危峰断复连。侧石倾斜涧，回流写曲泉。野红知草冻，春来鸟自传。树锦无机织，猿鸣讵假弦！叶密风难度，枝疏影易穿。抱帙依闲沼，策杖戏荒田。游心清汉表，置想白云边。荣名非我顾，息意且萧然。”年一百二岁，不病而卒。

续高僧传卷第二十三