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续高僧传卷第三十五（第2页）

释道悦，姓张，荆州昭丘人。十二于玉泉寺出家受戒，安贫苦节，尤能持念大品、法华，常诵为业，随有经戒，日诵一卷，人并异之。初智者入于玉泉，未有钟磬，于泉源所获怪石一片，悬而击之，声响清彻。悦于此寺每诵卷通，扣磬一下，闻者肃然。且其诵声如清流激韵，听者忘疲。所以幽明往者，屡有祥感。一时患水，腹胀如鼓，更无余求，唯念般若。一夜正诵经次，腹忽如裂，水出滂流，及试手寻，洪肿顿消，病忽失所，斯所谓转障轻受者也。昔朱粲贼扰，唯悦守山，盗来求，减以惠给，余更重取，煮而不熟，惭而返之。他日又来，将加害命，悦坐地不动，曰：“害吾止此，吾欲自见寺舍取尽。”遂放令引路，行数步又坐，曰：“吾沙门也，非引路之人。浮幻形骸，任从白刃。”贼奇其高尚也，送还本寺。悦一生不衣蚕衣，唯服麻布。汉阳王至山，睹悦风仪，秀眉蕴服，请受戒品，又遗厚供，一无所受。王作大布三衣一袭以奉之，因问：“何不着缯帛耶？”答曰：“蚕衣损命，乖忍辱之名；布服俭素，表慈悲之相。”王曰：“仲由不耻，夫子见称。沙门慈忍，固其然也。”悦步影而食，少差虚嗽，食留一分，以资飞走沈泳之属，故慈善所熏，或飞来肩上，或浮泊手中。虽衣弊服，而绝无蚤虱，时又巡村乞虱养之，诫勿令杀。悦居山五十余年，春秋七十二矣，终于岩所。永徽中，有人于青溪见一僧擎锡跣足，自云般若师，言已不见。然生存常诵般若，故人咸号焉。

荆州内华寺释慧耀传二十一

东岳沙门释道辩传二十二（神辩）

释道辩，齐人，住泰山灵岩寺。居无常所，游行为任，经史洞达，偏解数术。以大业年中来游襄部，年过七十。又与同邑僧神辩相随，杖策登临，眺望山水，多所表诣，如曾闻见。行至禅居寺，南岭望云：“此寺达者所营，极尽山势，众侣繁盛，清肃有余。如何后锐于前起阁？寺僧非唯寡少，更增喧诤相接。”曾未经涉，恰如其言。于是盘游诸寺，备陈胜负，莫不幽通前识，鉴彻精灵。又至诸墓，亦陈休咎。有士俗忘姓名去者。请为图其坟茔；巡历岘原，示其一所，曰：“此中安墓，足食丰财。”入地三尺，获粟一升，又深一丈，获石二片，五彩交映，斯曰财缘，依言掘凿，果获粟石，遂行卜葬，至今殷有。襄州有袁山松者，博览经诰，时号儒宗，闻辩学广，故来寻造，以杨子太玄、王弼易道用相探瞋。辩曰：“杨、王道术，未足研寻，可赐愚徒，无闻智者。”松勃然变色，笑辩抑扬。辩曰：“公学未周，信其前述，可除我、固，当为指归。”便引太玄经云“又于玄象，偏所留心，曾不寝卧，夜便露视，审宿度之所次，察孛彗之光景”，便告人云：“吾昔于裕法师所学观七曜，告余云：‘晋朝道安妙于此术，人虽化往，遗文在焉。其所注素女之经，最为要举。’恨失其本，如何得之？”时有一僧偶然获本，请为披决，辩得欣然，即为销摘，此僧茫味，情犹梦海，遂以惠之。辩曰：“安目‘弥天’，诚非虚称，学统弥纶，数术穷尽。此虽四纸，文综无遗，要约包富，灵台所尽。”于时月临井宿，便云：“事在西楚，可告道俗，宜营水备。”不盈两夕，汉江大涨，汛溢襄邑，城隍将没。预见之明，其类若此。所得财物，并用市金，将事合丹，拟延其寿。人告来盗，不可行之，便云：“盗假遁甲六丁，吾明此术，常以月朔加气，何得相欺！吾不畏也。”以义宁年与神辩南游岭表，不知所往。

益州建明寺释慧琳传二十三

释慧琳，姓薛，绵州神泉人。以隋初隐于建明寺，清虚守静，与物不群。寺有塑像，常在供养，像为生须三十六枚。大业末年扫一古坟，竖二竹竿，云是天眼，后忽拔一，云：“弘农扬为魔所拔也。”不久，义宁嗣历。有时着复衣夏坐坟上，日虽炎赫，身无热状。口虽涉道，形同于俗，言谈之次，以理居先。洛县先有育王浮图，琳忽一时历村借车三百乘，云：“欲向洛县迎浮图于此安置。”未经旬日，遂被火烧。武德年中潜伏草野，人莫知也。彼有杨祜师，不测何人，直往草中相见，曾生未面，宛若旧朋，各云“别来八百年矣”。曾为人咒病得差，病者令女赍裙以施，女遂留衣送直。琳遥见，谓曰：“但将裙来，我不须钱。”女惊其圣。以贞观四年示从物故。

京师救度寺释洪满传二十四

释洪满，姓梁，安定人。在俗，年十五遇时患，双足挛躄，常念观音经三年，忽有僧执澡罐，在前立不言。问曰：“师从何来？”答曰：“以檀越常唤所以来。”满扣头问曰：“弟子往何罪，报今施此挛躄。”僧曰：“汝前身拘缚物命，余殃致尔。汝但闭目，吾为汝疗之。”满随言冥目，但觉两膝上各如拔六七寸丁却，既了开目，将欲谢恩，失僧所在，起行如故。满乃悟是观音，因尔精诚，誓不妻娶。后忽自通禅观，安坐不动，乃经三日七日者。开皇初元，变俗从道，住救度寺，大业融并，入居法海。贞观十三年卒，春秋八十三矣。

唐益州福化寺释慧聪传二十五

释慧聪，姓王。出家已后游行斋讲，手不释卷，寻经旨趣，心自欣跃，苦形节食，行知足行。自云：“法华经常不轻菩萨不专读诵经典，但行礼拜四众，尚得六根清净，我何为不礼诸佛世尊？”即于别院闭门，常礼万五千佛，依经自唱，一一礼之。寺僧怪其所作，于壁隙伺之，见礼拜头下，天龙八部等亦头下，数数非一。诸人来其院者，无不心战走出。恒闻异香蔚蔚，尔及死在。贞观年中，院绝人往，每夜常闻弹指、礼拜、行道等相。

京师法海寺释法通传二十六

荆州开圣寺释慧因传二十七

释慧因，姓张，清河武城人。昔依贤法师，后以雅志卓然，众所推伏，欲屈知寺任，遂巡于蜀川，询求禅律，访无夷险，必往参请。唐运大通，自蜀而返。于时州别一寺，但三十僧，因即其一，持维志节，终始无忘。后为开圣本寺去荆五十余里，山薮旷迥，阻绝风烟，乃独止此山，草庵兰若，二十余载，四远咸依。昔智者遗言，今宛符会。贞观十九年大旱，而寺石泉独无有竭，乃自负水，外给飞走，由斯获济。江陵令卢行余承闻往之，索水饮马，因负而给之。行余谓少，颇出恚言，便遣马就寺，俄值群猪来路，人无敢犯。后有二人，寺北窃食辛肉，虎来拥绕，哮吼将啖，其人得急，逃窜无方，因闻往救，虎乃潜退。斯戒德慈明，为若此也。法华一部、毘尼戒本，行往常诵，未忘心口。年七十五卒于本寺。

巴陵显安寺释法施传二十八

释法施，姓江，武当人。少而弘直，神智难测，形无定方，出处不滞。游巴陵显安寺，娑罗树下宴默，而人亦莫之顾也。依荆南记云：晋永康元年，僧房床下忽生一树，随伐随生，如是非一，树生逾疾。咸共异之，置而不剪，旬日之间，植柯极栋，遂移房避之。自尔已后，树长便迟，但极晚秀，夏中方有花叶，秋落与众木不殊。多历年稔，人莫识也。后外国僧见，攀而流涕，曰：“此娑罗树也，佛处其下涅槃。吾思本事，所以泣耳。”而花开细白，不足观采。元嘉十一年，忽生一花，形色如芙蓉树，今见在此，亦一方之奇迹也。隋末丧乱，称兵非一。萧铣时为罗县令，施拊背指巴陵城曰：“此天子城也。”后果王之。米极平贱，施诫深藏，人不测其言，于后米斗直万五千，饥馁者众。如此记授来事，若指诸掌。赵郡王伐伪梁，铣问：“今事如何？”施遗双铜筋，铣曰：“令我同矣。”遂举众归化，百姓咸赖，其德弘矣。尝于江陵北头陀，虎来床侧，人来，语虎曰：“佛子闭目。”虎即低头闭目。斯遇猛兽如家犬者，斯人在斯。诵胜天王一部，静念出观，诵而美之。而精进牢强，越于常伍。后潜形高迈。

初蜀川沙门释慧岸传二十九

释慧岸者，未详何人。面鼻似胡，言同蜀汉，往来市里，默言无准，人不之异。武德三年，科租至岷州，程期甚促。蜀人初不闻，谓在天外，人有僦购，科索万钱，转更惊急，谓往鬼国，被去者皆为死计，散费资粮，为不行之计。岸于新繁市大笑曰：“但去，必见欢喜。”捉负租，拗折数枚。众人去，至鹿头，道逢敕停，此前言之验也。武德六年，辄复悲泣不能自禁，曰：“谁能见烦恼？”因没水求死，众人争入水接之，乃端坐水底已卒。卒后，其年亢旱不收，疫死众矣。

初荆州开圣寺释法运传三十

释法运，姓邓，荆州长林人。姿容挺秀，有拔群之美，至于算历五行，洞其幽致。传述楚二晦星，以运为一也。后值智旷禅师，诲以出俗之资，便削除俗玩，剃发入道，修学禅要，志乐闲寂。别于开圣西北起一道场，如常观行，不隔昏晓。尝诵七佛咒等，救济无不辄应。隋末虎暴，摩顶曰：“天下正乱，百姓遑遑，汝可远藏，莫为他厌。”及八营贼主杨道生承名迎接，安置供给，萧铣次立，又加奉敬，所获施物，即入悲敬二田。又于州内别置道场，号为龙归精舍。铣乃请问兴亡，答曰：“贫道薄德，不得久为善友。”时不测其言也。不久，赵郡王恭溯游兵至，又加顶谒。兵又东下，图像随身，又留一影，令运慈属，允所谓道德之感动也。尝有信心士女晨夕供施，妖邪鬼怪见必回心，社庙神祇悉参归戒。以武德中化往，春秋六十，葬于开圣寺智旷禅师塔侧。

幽州北狄帝示阶沙门传三十一

贞观年中，辽西柳城靺鞨名帝示阶者，年十八时逃入高丽，拾得二寸许铜像，不知何神明，安皮袋中，每有饮啖酒肉，拔出祭之。逢高丽捉获，具说：“我是北边靺鞨。”不信，谓是细作，斫之三刀，不伤皮肉。疑是神人，问有何道术，答曰：“无也，唯供养神明而已。”乃出示之。曰：“此我国中佛也。”因说本末。看像背上有三刀痕，遂放之，令往唐国：“彼大有佛事，可咨问也。”其人得信在怀，深厌俗网，今在幽州出家。大聪明，有仪止，巡讲采听，随闻便解。有疑录出以问者，皆深隐，远思者难之。

箕州护明寺释智显传三十二

释智显，住辽州护明寺。少出家，戒操贞峻，立操耿介，勇锐居怀，闻川闻见，莫不高赏。专务坐禅，人不知其所诣。隋末贼起，川原交阵，相推不已，动经旬朔。显于两阵以道和通，往返弥时，俱随和散，合郡同嘉，敬而重之。后与道俗十余行值突厥，并被驱掠，显遂隐身不见，后访得，问，云：”我念观音，不值贼。”有同学在箕山守静，猎者夺粮顿尽，显远知之，使人送米。其通幽解网，非可究也。而任吹虚舟，无所拘碍，每有苦处，辄往救拔。是知大悲摄济，随方利生，虽行位殊伦，而心焉靡异。不测其终。

苏州常乐寺释法聪传三十三

释法聪，姓陈，住苏州常乐寺。初，负帙周游，法席参诣，随闻虽晓，然未本意，意在息言，然言为理诠，事须博览，不着为本，无得虚延，如灰除垢，灰亦须净。后往金陵摄山栖霞寺，观顾泉石，僧众清严，一见发心，思从解发。时遇善友，依言度脱，遂诵大品，不久便通。又往会稽，听一音慧敏法师讲，得自于心，**然无累。贞观十五年，还杭、苏等州开导，集众受道者三百余人。自尔华严、涅槃相续二十余遍。贞观十九年，嘉兴县高王神降其祝曰：“为我请聪法师，受菩萨戒。”依言为授。又降祝曰：“自今以往，酒肉五辛，一切悉断。后若祈福，可请众僧在庙设斋行道。”又二十一年，海盐县鄱阳府君神因常祭会降祝曰：“为我请聪法师讲涅槃经。”道俗奉迎，幡花相接，遂往就讲。余数纸在，又降祝曰：“蒙法师讲说，得禀法言。神道业障，多有苦恼，自听法来，身鳞甲内细虫啖苦已得轻升。愿道俗为我稽请法师，更讲大品一遍。”乃不违之。显庆元年冬，谓弟子曰：“吾不久舍报，可施诸禽鸟。”而恒讲不辍。后讲于高座上，麈尾忽堕而终，春秋七十一矣。

代州昭果寺释僧明传三十四

释僧明者，不知何人，在五台娑婆古寺所营屋宇二十余间，守一切经，禅诵为业。自云：“年十七时从师上五台东，礼花林山，访文殊师利。至一石谷，渐深，见有石臼、木杵，又见两人形大无影，眉长披发，眼睑上掩。师便顶礼请救，其人曰：‘汝谷臭小，远从何来？’答：‘昭果寺僧，习禅乐道，隐在娑婆，已数十年，然食五谷，愿真人救苦。’报曰：‘待共众议。’须臾更一人来，长大，着树皮衣，云：‘汝来已久，可遂我至寺。’行大石侧，忽见山谷异常，廊院周绕，状若天宫。有十四五人同坐谈笑，问所来，方言议，久之送出。后重寻失路，还旧业定。”以贞观十六年卒。八十一矣。今娑婆寺二砖塔存。

代州五台山释明隐传三十五

释明隐者，少习禅学次第观，十一切入。在中台北木瓜谷寺三十年，唯以定业：“余无所怀。又往佛光山寺七年，又住大孚寺九年。志道之徒相，从不绝，道俗供事，填委山林。永徽二年，代州都督以昭果寺僧徒事须纲领，追还寺任，辞不获免。龙朔元年十月卒于此寺，端坐熙怡，如在久定。其五台山有故宕昌寺，甘泉美岫，往而忘返。有僧服水得仙，身如罗縠，明见藏府骨髓，武德年末行于山泽，今村中父老目者十余人说之。五台山者，斯为神圣所憩。中台最高，所望诸山并下。上有大泉，名曰太华，傍有二塔，后诸小石塔，动有百千云，是孝文从北恒安至此所立，石上人马大迹，俨然如初。从中台东南三十里，至大孚灵鹫寺，南有花园，前后遇圣，多于此地。有东西二道场，中含一谷，西北上八里许，有王子烧身塔寺，元是齐帝第三子，性乐佛法，思见文殊，故来山寻，如其所愿，烧身供养，因而起塔。所将内侍刘谦之，于此寺中七日行道，祈请文殊，既遇圣者，掩复丈夫，晓悟华严经义，乃造华严论六百卷。今五台诸寺收束，犹有三百许卷。近龙朔中，主人令会昌寺僧会赜两度将功德物往彼修补塔尊仪，与五台县官同往，备见圣迹，异香钟声，相续不绝。

代州五台山释法空传三十六

释法空者，不知何人，隋末任雁门郡府鹰击郎将。时年四十，欻自生厌离，见妻子家宅如牢狱桎梏，志慕佛法，情无已已。总召家属，曰：“吾为尔沉日久矣，旦夕区区，止是供给。可各自取计，吾自决矣。”便裹粮负幞，独诣台山，饥则餐松皮柏末，寒则入穴苫覆，专思经中要偈，亦无所参问。时贼寇交起，追击攸归，府司郡官，所在追掩。将至禁所，正念不语，志逾慷慨，跏坐不动，不食不息，已经五日。守令以下莫不鹭愕，因放之，任其所往。一坐三十余载，禽兽以为亲邻。妻子寻获，欲致粮粒，空曰：“吾厌俗为道，以解脱为先。自今以往，愿为善知识。非尔缠缚，吾何解之。更不须相见！”于是遂绝。幽居日久，每有清声召曰“空禅”，如是非一。空知是自心境界，以法遣之，后遂安静。初学九次，以禅用乃明，终为对碍，遂学大乘离相。有从学者，并以此诲之。不知所终。

京师定水寺释明浚传三十七

释明浚，姓孙，齐人。善章草，常以金刚般若为业。永徽元年二月十二日夜暴死，心上暖，周时方苏，说云：初有二青衣童子将至王所，问：“一生作何业？”浚答：“但诵金刚般若经。”王曰：“不可言！师可更诵，满十万遍，明年必生净土。弟子不见师也。’还，令二青衣送至寺。浚自尔精苦，倍百逾厉。至二年三月卒，寺众咸闻异香云。

京师普光寺释明解传三十八（宋尚礼）

释明解者，姓姚，住京师普光寺。有神明，薄知才学，琴诗书画，京邑有声。然调情敞恍，颇以知解自傲，于诸长少无重敬心。至于饮啖，不异恒俗。会龙朔之中征诸三教有能观国者策第宾王，解因此际往赴东都，策第及之。行次将仕，乃脱袈裟：“吾今脱此驴皮，预在人矣。”遂置酒集诸士俗，赋诗曰“一乘本非有，三空何所归”云云。不久病卒，与友僧梦曰：“解以不信故今生恶道，甚患饥渴。如何不以故情致一食耶？”及觉，遂列食于野祭之，又梦极惭愧云云。又下梦于画工先来同役者，曰：“我以不信敬，生处极恶，思得功德，无由可办。卿旧与相知，何为不能书一两卷经耶？”又遗其诗曰：“握手不能别，抚膺聊自伤。痛矣时阴短，悲哉泉路长。野风惊晚吹，荒隧落寒霜。留情何所赠，惟斯内典章。”画工不识书，令诵十八遍已便去，遂觉，向诸僧俗说之。嗟乎明解！可惜一生妄存耶！我自陷千载，斯谓徒生徒死。大圣岂虚言哉！贞观中，洺州宋尚礼者，薄学有神明，好为谲诡诗赋。罢县还，贫无食，好乞贷。至邺戒德寺贷粟，数与不还，又从重贷，不与之，因发愤造悭伽斗赋，可有十纸许，加饰庄严悭态，时俗常诵，以为口实。见僧辄弄，亦为黄巾所笑。及礼将死，谤毁自当，两目圆赤，见者咸畏，吁嗟扰攘，少时而绝。

兖州法集寺释法冲传三十九

释法冲，字孝敦，姓李氏，陇西成纪人。父祖历仕魏、齐，故又生于兖部。冲幼而秀异，傲岸时俗。弱冠与仆射房玄龄善，相谓曰：“丈夫年不登五品者，则共不仕，为逸人矣。”冲年二十四，果为鹰扬郎将。遭母忧，读涅槃经，见“居家迫迮”之文，遂发出家心。听涅槃三十余遍。又至安州皓法师下听大品、三论、楞伽经，即入武都山修业。年三十，行至冀州。贞观初年下敕，有私度者处以极刑，冲誓亡身，便即剃落。时峄阳山多有逃僧避难，资给告穷，便造诣州宰，曰：“如有死事，冲身当之。但施道粮，终获福佑。”守宰等嘉其烈亮，昌网周济。乃分僧两处，各置米仓可十斛许。一所徒众四十余人，纯学大乘，并修禅业，经年食米，如本不减。一所有五六十人，才经两日，食米便尽，由不修禅，兼作外学。冲告曰：“不足怪也。能行道者，白毫之惠耳。”盖利由道感，还供道众，行殊道业，理固屡空。于时逃难转多，复弊霖雨，无处投止。山有大岩，猛兽所居，冲往诣岩穴，告曰：“今穷客相投，可见容不？”虎乃相携而去。遂咸依之，仍听华严等经。及难解，重至安州。有道士蔡子晃者，闲习内外，款狎僧伦。道俗盛集僧寺，乃令晃开佛经。冲曰：“汝形同外道，邪述缠怀，苟讲佛经，终归名利。我道俗无名，要惟释子，身既在此，毕不得行。早可识机，无悔于后。”晃闻默然，逡巡而退。尔时大众叹曰：“护法菩萨，斯其人哉！”冲以楞伽奥典，沉沦日久，所在追访，无惮夷险。会可师后裔盛习此经，即依师学，屡击大节，便舍徒众，任冲转教，即相续讲三十余遍。又遇可师亲传授者依南天竺一乘宗讲之，又得百遍。其经本是宋代求那跋陀罗三藏翻，慧观法师笔受，故其文理克谐，行质相贯，专唯念惠，不在话言。于后达磨禅师传之南北，忘言忘念，无得正观为宗。后行中原，惠可禅师创得纲纽，魏境文学多不齿之，领宗得意者，时能启悟。今以人代转远，纰缪后学，可公别传，略以详之。今叙师承，以为承嗣所学，历然有据。达磨禅师后，有惠可、惠育二人。育师受道心行，口未曾说。可禅师后，粲禅师、惠禅师、盛禅师、那老师、端禅师、长藏师、真法师、玉法师（已上并口说玄理不出文记）可师后，善师（出抄四卷）、丰禅师（出疏五卷）、明禅师（出疏五卷）、胡明师（出疏五卷）。远承可师后，大聪师（出疏五卷）、道荫师（抄四卷）、冲法师（疏五卷）、岸法师（疏五卷）、宠法师（疏八卷）、大明师（疏十卷）。不承可师自依摄论者，迁禅师（出疏四卷）、尚德律师（出入楞伽疏十卷）。那老师后，实禅师，惠禅师，旷法师，弘智师（名住京师西明身亡法绝）。明禅师后，伽法师、宝瑜师、宝迎师、道莹师（并次第传灯于今扬化）。冲公自从经术，专以楞伽命家，前后敷弘将二百遍，须便为引，曾未涉文。而通变适缘，寄势陶诱，得意如一，随言便异。师学者苦请出义，乃告曰：“义者道理也。言说已粗，况舒在纸，粗中之粗矣。”事不获已，作疏五卷，题为私记，今盛行之。初，冲周行东川，不任官贯，频有度次，高让不受。年将知命，有敕度人，兖州度抑令入度，隶州部法集寺。虽名预公贯，而栖泉石，抚接遗逸为心。房公位居台辅，作书召入，冲得，题背曰：“我于三界无所须，卿至三槐位亦极。”公又重延。不守恒度，翻翔都邑，即弘大法，晟动英髦，冠盖云蒸，叹未曾有。中书杜正伦亲位法席，详评玄义。弘福润法师初未相识，曰：“何处老大德？”答：“兖州老小僧耳。”又问：“何为远至？”答曰：“闻此少一乘，欲宣一乘。教网漉信地，鱼龙故至。”润曰：“斯实大心开士也。”因行至大兴善寺，万年令郑钦泰于寺打人，冲止之曰：“公勿于寺打人。”泰曰：“打人罪，我自当。”冲曰：“道不自当，可遣他受。然国家立寺，本欲安宁社稷，唯善行之。公今于寺打人，岂名为国祈福！”泰即礼谢。又，三藏玄奘不许讲旧所翻经，冲曰：“君依旧经出家，若不许弘旧经者，君可还俗，更依新翻经出家，方许君此意。”奘闻遂止。斯亦命代弘经护法强御之士，不可及也。然冲一生游道为务，曾无栖泊。仆射于志宁曰：“此法师乃法界头陀僧也，不可名实拘之。”显庆年言旋东夏，至今麟德年，七十九矣。

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*编者注：《续高僧传》大正藏本的部分卷次标注存在窜乱。本卷位于第二十五、二十六卷之间，却标为第三十五卷。但正文的内容接续无缺。这种现象是由历史原因造成的，今编者为尊重底本原貌，对卷次不予改动，敬请读者鉴之。