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续高僧传卷第二十六（第1页）

续高僧传卷第二十六

大唐西明寺沙门释道宣撰

感通下正传四十五附见二人

隋京师大兴善寺释道密传一

释道密，姓周氏，相州人。初投耶舍三藏师习方艺，又从邺下博听大乘，神思既开，理致通衍。至于西梵文言，继迹前烈，异术胜能，闻诸齐世。隋运兴法，翻译为初，敕召入京，住大兴善，师资道成，复弘梵语，因循法本，留意传持。会仁寿塔兴，铨衡德望，寻下敕召送舍利于同州大兴国寺，寺即文帝所生之地，其处本基般若尼寺也。帝以后魏大统七年六月十三日生于此寺中，于时赤光照室，流溢外户，紫气满庭，状如楼阙，色染人衣，内外惊禁。奶母以时炎热，就而扇之，寒甚几绝，困不能啼。有神尼者名曰智仙，河东蒲坂刘氏女也，少出家，有戒行，和上失之，恐其堕井，见在佛屋俨然坐定，时年七岁，遂以禅观为业。及帝诞日，无因而至，语太祖曰：“儿天佛所佑，勿忧也。”尼遂名帝为那罗延，言如金刚不可坏也。又曰：“此儿来处异伦，俗家秽杂，自为养之。”太祖乃割宅为寺，内通小门，以儿委尼，不敢名问。后皇妣来抱，忽见化而为龙，惊遑堕地。尼曰：“何因妄触我儿，遂令晚得天下。”及年七岁，告帝曰：“儿当大贵，从东国来。佛法当灭，由儿兴之。”而尼沈静寡言，时道成败吉凶，莫不符验。初在寺养帝，年十三方始还家，积三十余岁，略不出门。及周灭二教，尼隐皇家，内着法衣，戒行不改。帝后果自山东入为天子，重兴佛法，皆如尼言。及登祚后，每顾群臣追念阿阇梨，以为口实。又云：“我兴由佛法，而好食麻豆。前身似从道人里来，由小时在寺，至今乐闻钟声。”乃命史官王劭为尼作传。其龙潜所经四十五州，皆悉同时为大兴国寺，因改般若为其一焉。仁寿元年，帝及后宫同感舍利并放光明，砧磓试之，宛然无损，遂散于州部，前后建塔百有余所，随有塔下皆图神尼，多有灵相。故其铭云：“维年月，菩萨戒佛弟子大隋皇帝坚，敬白十方三世一切三宝弟子：蒙三宝福佑，为苍生君父，思与民庶共建菩提，今故分布舍利，诸州供养，欲使普修善业，同登妙果。仍为弟子，法界幽显，三途八难，忏悔行道，奉请十方常住三宝，愿起慈悲，受弟子等请，降赴道场，证明弟子为诸众生发露忏悔。”文多不载。密以洽闻之誉，送此寺中。初下塔时，一院之内光明充塞，黄白相间，兼赤班气，旋绕朗彻，久而乃灭。道俗内外，咸同一见。寺有四门，门立一碑，殿塔廊庑及以生地，庄严绮丽，晃发城邑。仁寿之末，又敕送于郑州黄鹄山晋安寺。掘基至水，获金像一躯，高尺许，仪制特异。正下塔时，野鸟群飞，旋绕塔上，事了便散。又见金花三枚腾空久之，下没基内。又放萤光，后遂广大，绕塔三匝。寺本高显，素无泉水，洎便下汲，一夕之间，去塔五步飞泉自涌，有同浪井。广如王劭所纪。及大业伊始，从治洛阳，上林园中置翻经馆，因以传译，遂卒于彼。所出诸经如费氏录。

隋京师经藏寺释智隐传二

释智隐，姓李氏，贝州人，即华严藏公之弟子也。自少及长，遵弘道义，慧解所传，受无再请。而神气俊卓，雅尚清虚，时复谈吐，听者忘倦。开皇七年敕召大德，与藏入京，住大兴善。通练智论、阿毗昙心及金刚般若论，明其窟冗。至十六年，以解兼伦例，须有绍隆，下敕补充讲论众主，于经藏寺还扬前部，仁寿创福，敕送舍利于益州之法聚寺，寺即蜀王秀之所造也。道适卭蜀，开化弥昌，倾其金贝，寻即成就。晚又奉送，置塔莘州，天雨异花，人得半合，又放紫光，变为五色。盲者来忏，欻获双目，舍杖而归，风躄等病，其例皆尔。及将下瘗，天雨银花，放白色光，前后非一。正入塔时，感五色云下覆函上，重圆如盖，大鸟六头旋绕云间，闭讫俱散。隐以事闻，帝大悦，付于著作。卒于京室。

隋中天竺国沙门阇提斯那传三

阇提斯那，住中天竺摩竭提国，学兼群藏，艺术异能，通练于世。以本国忽然大地震裂，所开之处极深无底，于其坼侧获一石碑，文云：“东方震旦，国名大隋，城名大兴，王名坚，意建立三宝，起舍利塔。”彼国君臣欣感嘉瑞，相庆希有，乃募道俗五十余人寻斯灵相。初发祖送，并出王府，路远贼掠，所遗**尽，惟余数人逃窜达此。以仁寿二年至仁寿宫，计初地裂获碑之时，即此土开皇十四年也，行途九载，方达东夏。正逢天子感得舍利，诸州起塔，天祥下降，地瑞上腾，前后灵感，将有数百，阖国称庆，佛法再隆。有司以事奏闻，帝以事符大夏，陈迹东华，美其远度，疑是证圣，引入大宝殿，躬屈四指，顾问群僚：“解朕意不？”佥皆莫委。因问斯那，又“解意不”，答曰：“檀越意谓贫道为第四果人耶，实非是也。”帝甚异之，乃置于别馆，供给华重。膳夫以酒酵和面，拟为饼调，候时不起，因以问那，答曰：“此不合食。”便用水溲煮之，与常酵者不异。上问：“今造灵塔，遍于诸州。曹、陕二州，特多祥瑞，谁所致耶？”答曰：“陕州现树，地藏菩萨；曹州光花，虚空藏也。”又问：“天花何似？”答曰：“似薄云母，或飞不委地，虽委地而光明奇胜。”帝密以好云母及所献天花各一箱用示诸人，无有别者。恰以问那，那识天花而退云母。及献后云崩，空发乐音，并感异香。具以问由，答曰：“西方净土名阿弥陀，皇后往生，故致诸天迎彼生也。”帝奇其识鉴，赐绵绢二千余段，辞而不受，因强之，乃用散诸福地。见感应传。

隋京师胜光寺释明诞传四

释明诞，姓史，卫州汲人。律仪行务，履顾前贤，通十地、地持，赴机讲解，摄大乘论，弥见弘演。后入京，住胜光寺，温柔敦厚，姓无迫暴。有敕召送舍利于襄州上凤林寺，基趾梁代雕饰，隋初显敞，高林跨谷连院，松竹交映，泉石相喧，邑屋相望，索然闲举，有游览者皆忘返焉。文帝龙潜之日，因往礼拜，乞愿弘护，及践宝位，追惟往福，岁常就寺广设供养，仍又改为大兴国寺。及诞之至彼安厝塔基，寺之东院凿地数尺，获琉璃瓶，内有舍利八枚，聚散呈祥，形质不定，或现全碎，显发神奇，即与今送同处起塔。又下穿掘得石，铭云：“大同三十六年已后，开仁寿之化。”依检梁历，有号大同，至今岁纪，仿佛符会。诞欣感嘉瑞，乃表奏闻。寺有金像一躯，举高丈六，面部圆满，相仪充备，峙于堂内，众鸟无敢践足。庭前树碑，庾信文，萧云书，世称冠绝。诞历览徽猷，讲授相接。终于本寺。

隋京师大兴善寺释明璨传五

释明璨，姓韦，莒州沂水人。十岁出家，二十受具。中途寻阅，备通经史，禀性调柔，初不陈怒。未及三夏，频扬成论及涅槃经。值废教隐伦，避世林泽，还资故业，重研幽极。周宣创开陟岵，慧远率侣登之，璨时投足，归师诸部。未久深悟，遂演于世，讲徒百数，心计明白，开隐析疑，善通问难，精虑勃兴，未曾沈息。加又福德所被，闻见欣然。敕召入京，住大兴善。仁寿初岁，召送舍利于蒋州之栖霞寺，今之摄山寺也，本基灵异，前传具详。而璨情存传法，所在追访，乃于江表获经一百余卷，并是前录所遗，及诸阙本，随得福利，处处传写。末住大禅定寺，弘法为务。春秋良序，频往蓝田，登山临水，欣其得性。唐初卒。

隋京师大兴善寺释慧重传六

释慧重，姓郭，雍州人。志干威棱，不怯邪障，鬼神林屋，闻有栖止，无往不降。净持戒地，明解摄论，履游名教，清逈不群。住大兴善，博综机要，荣达叙顾，辩章言令，写送有法。仁寿置塔，敕召送舍利于泰山之岱岳寺。初至放光，乃至入塔，相续流照。岳上白气三道，下流至于基所。岳神庙门无故自开，如是者三，识者以为神灵归敬故也。四年建塔，又送于隆州禅寂寺。初至设斋，忽有野鹿从南山下，度嘉陵江直趣塔所，人以手摩，自然依附，乃至下讫，其鹿方去。夜放大光，在佛堂上，焰高数丈，青赤流集，众人同见。三日打刹，合州喜舍，紫云覆塔，雨金银花遍于城邑，其收得者乃有五色相镂。又获舍利五枚，于天花上浮泛旋转，合散随心。州内修梵寺先为文帝造塔，有一分舍利，欲与今塔同日下基，其夜两塔双放光明，朗照幽显，至晓方灭。同睹此瑞，无数千人。将下之晨，又雨银花，变转非一。重还京室，改革前度，专修禅悔，昼夜十有二时，礼五十三佛，余则加坐正念，毕世终业。

隋京师胜光寺释宝积传七

释宝积，姓朱，冀州条人。割略爱网，访道为任，浮游靡定，不存住止。齐亡法毁，潜隐太山，回互鲁兖，乃经年稔。开皇十四年，隋高东巡，候驾请谒，一见便悦。下敕入京，住胜光寺，讲扬智论及摄大乘。而体量虚廓，不计仇隙，曾有屏毁达其耳者，解衣遗之，曰：“卿见吾过，真吾师友。”仁寿初年，敕送舍利于华岳思觉寺，寺即左仆射杨素之所立也。初下之晨，云垂四布，雪满山邑，天地奄暗，逼目无见。及期当午，忽尔天清日朗，现五色云于塔基上，去地五丈，圆如轮盖。遥有见者，望其盖上，朱光赫奕，团团直上，远连天际。暨于覆了，云合光收，还如晨旦。积后卒于京室。

隋京师仁法寺释道端传八

释道端，潞州人。出家受具，听览律藏，至于重轻开制，铨定纲猷，雅为宗匠。晚入京都，住仁法寺，讲散毗尼，神用无歇，时程俊举，后学钦之。加复体尚方言，梵文书语，披叶洞识，了其深趣，勤心护法，匡摄有功。仁寿中年，敕送舍利于本州梵境寺。初入州界，山多无水，忽有神泉涌顶，流者非一，旧疴夙痼，饮无不愈。别有一泉，病饮寻差，若咽酒肉，必重发动，审量持戒，永除休健。端以事闻。后还京寺，常乐弘演，终于本寺。

隋京师胜光寺释道粲传九

释道璨，恒州人。慧学如神，钻求摄论、华严、十地，深疑伏旨，解其由绪。志尚幽静，不务奢华，重义轻财，自小之大。后入关辇，便住胜光，访道求贤，栖遑靡托。仁寿起塔，敕召送舍利于许州辩行寺。初至塔寺，堂中佛像素无灵异，忽放大光，通烛院宇。舍利上踊，金瓶之表又放光明，绕瓶旋转。既属炎热，将入塔时，感云承日，覆讫方灭。又于塔侧造池供养，因获古井，水深且清，轻软甜美。举州齐调，一从此井，而无竭浊，莫不嗟叹。璨后不测其终。

隋京师大兴善寺释明芬传十

释明芬，相州人，齐三藏耶舍之神足也。通解方俗，妙识梵言，传度幽旨，莫匪喉舌。开皇之译，下敕追延，令与梵僧对传法本。而意专捡失，好住空闲，味咏十地，言辄引据，问论清巧，通滞罕伦。仁寿下敕，令置塔于慈州之石窟寺，寺即齐文宣之所立也。大窟像背文宣陵，藏中诸雕刻骇动人鬼。芬引舍利，去州三十许里，白云郁起，从寺至舆，长引不绝，耿耿横空，中有天仙飞腾往返，竟日方灭。明旦将晓，还有白云长引来迎，云中天仙如昨无异。人众同见，倾目叵论，识者以为石窟之与鼓山连接密尔，竹林仙圣响应之乎。既至山塔，东面有泉，众生饮皆病愈。芬后卒于兴善，所著众经如费氏录。

隋京师大兴善寺释僧盖传十一

释僧盖，恒州人。曾游太原，专听涅槃，晚至洛下，还综前业。盖闻经陈念慧，摄虑为先，遂废听业，专思定学，陶思既久，弥呈心过，遂终斯习。后入京师，周访禅侣，住大兴善，垂帷敛足，不务世谈，近局异乘，略不沾口，吐言清远，鲜不高之。仁寿二年，敕送舍利于沧州。四年，又敕送于浙州之法相寺。初营石函，本惟青色，及磨治了，变为鲜锦，布彩铺发。又见僧形，但有半身，及晓往观，僧变为佛，光焰神仪，都皆明着。又现三字，云“人王子”也。佛前又现雄鸡之象，冠尾圆具，或现仙凤、天、人诸相甚众。南乡县民多业屠猎，因瑞发心，受戒永断。后于他日，有采柴者，于法相寺南见有朴树，乃生奇异果，仅有百颗，其色红赤，如莲欲开，折取二枚，来用供塔。官庶道俗千有余人同往折取，味如蒲桃，并果表奏，帝惊讶其瑞盖。后住禅定寺，唐初即世，九十余矣。

隋京师日严寺释昙瑎传十二

释昙瑎，江都人。少学成实，兼诸经论，涅槃、大品，包蕴心目，虽讲道时缺，而以慧解驰名。每往法筵，亟陈论决，征据文旨，学者惮焉。常读经，盈箱满案，记注幽隐，追问老耄，皆揖其精府，反启其志，瑎乃为斟酌，通问盘梗。自江左右，历览多年，传誉不爽，实钟华望。炀帝昔为晋王，造寺京室，诸方搜选，延瑎入住。内史令萧琮合门昆季，祖寻义学，屈礼归心，奉以家僧，携现大小，常处第内，晨夕欢娱，讲论正理，惟其开悟。仁寿之末，敕送舍利于熙州环谷山山谷寺。古传云：昔有齐人郭智辩，数游环山之阳，世俗重之，因以名焉。此寺即萧齐高帝之所立也，林崖重映，松竹交参，前带环川，北背峻岭，江流萦绕，实为清胜，瑎巡此地，仍构塔焉。初正月内，当拟基处，屡放金光，如一綖许，十余日中，然后方息。舍利恰到，如即置基，先不相谋，若同合契，皆大庆也。又初到治，天本亢阳，人物燋渴，夜降大雨，高下皆足，无不赖幸。又放赤光，流瞩如火。行道七夕，又放大光被诸山也。五千余人咸蒙斯瑞，及忏罪营福，不可胜言。晚承故业，迄于隋运。后住弘善，以疾而终，春秋八十有三，武德初矣。

隋京师随法寺释道贵传十三

释道贵，并州人。华严为业，词义性度，宽雅为能，而于经中深意，每发精彩，有誉当时。加以闲居放志，不涉烦扰，市肆俳优，未曾游目，名利贵贱，故自绝言，精洁守素，清真士也。晚在京师，住随法寺，拥其道德，闲守形心。及建塔之初，下敕流问，令送舍利于德州会通寺。至治之日，放赤光明，如大瓮许，久之方灭。有一妇人躄疾多载，闻舍利至，舆来塔所，苦心发愿，乞蒙杖步，依言立愈，疾走而归。将下塔时，忽有大鸟十二，形相希世，不识名目，次第行列，旋绕空中，正当塔上，覆讫方逝。贵后镇业京辇，不测其终。

隋京师玄法寺释僧顺传十四