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续高僧传卷第二十六（第2页）

释僧顺，贝州人。习学涅槃，文疏精核，志勤策立，堪胜艰苦，常乐弘法。于囹圄中无缘拘絷，假诉良善，文书既效，方便雪他，投身桎梏，情志欣泰。监狱者愍斯厄苦，将欲解免，方取经疏，铺舒详读，旁为囚隶说法劝化。事本无踪，还蒙放释，出狱之日，犹恨太早。有问其故，答曰：“吾闻诸圣，地狱化生。虽不逮彼，且事微辙。”开皇隆法，杖步入关，采访经术，住玄法寺。及后造塔，敕召送舍利于宋州。初到宋城，市中古井由来醎苦，水色又赤，无敢尝者，及舍利至，色忽变白，味如甜蜜。至造塔所，初放赤光，又放白光，通照寺内。七日辰时，天雨白花，如雪不落，纷纷满空。及下塔时，白鹤九头飞翔塔上，下函既了，方乃北逝。顺后还京游寻行业。唐运初兴，巡栖山世，年既迟暮，欲事终心。行至霸川，骊山南足遇见古寺，龛窟崩坏，形像纵横，即住修理。先有主护，乃具表请，武皇特听，遂得安复，今之津梁寺是也。仆射萧瑀为大檀越，福事所资，咸从宋国。僧众济济，有伦理焉。顺后卒于住寺，春秋八十余矣。

隋京师沙门寺释法显传十五

释法显，雍州扶风人，厥姓宁氏。生平志尚，禅寂为宗，文字纸笔，性不游履，沉默寡欲，不为世累。其师法开，定门幽秘，殆是不测。元魏之末，住京兆王寺，与实禅师齐驾朝野，兼以简约清素，华贵倾属。显遇斯明匠，承奉累年，传习师宗，颇接微绪。住日严寺。仁寿末岁，置塔陇州，下敕令送。显发自帝京，奉舆至彼药王寺内。然寺去州一十余里，褊狭邪仄，殊非形望，乃移近州北三王山下，背崖临水，高胜博敞。仍构大塔，放大光明，阖境同观，欣其罪灭。显因其所利，即而利之，广说法要，倾其心恼。当斯一会，荣叹成喧。晚还入京，聚徒综业。每年岁首，受具者多，显为开发戒缘，鼓行坛忏，引聚清众，即而惠之。后终时也，将八十矣。

隋京师大兴善寺释僧世传十六

释僧世，青州人。负帙问道，无择夷险，观其游履，略周方岳。而雄气所指，锋刃难当时，地论是长，偏爱喉舌，丰词迭难，名闻齐鲁。开皇入京，住兴善寺，长游讲会，必存论决。仁寿下敕，召送舍利于莱州之弘藏寺。四年，又敕送密州茂胜寺。行达青州，停道藏寺，夜放赤光，从房而出，直指东南。尔夜密州城内又见光明从西北来，相如火炬，丛焰非一，绕城内外，朗彻如日。预有目者，无不同睹，后乃勘究，方知先告。既至治所，两夜放光，如前绕城，朗彻无异。及世举瓶欲示大众，忽然不见。后至寺塔，复放大光，通照寺宇。行道初日，打刹教化，舍利二粒见于瓶内，及造石函，忽变为金，如枣如豆，间错函底，余处并变为青琉璃。因具图表，帝大悦也。后还京，不久寻卒。

隋京师静觉寺释法周传十七（景晖）

释法周，不知何许人，状相长伟，言语高大。涅槃、摄论，是所留神，稠会胜集，每预登践，身相孤拔，多或顾问，由是振名者，复系于德矣。初住曲池之静觉寺，林竹丛萃，莲沼盘游，纵达一方，用为自得。京华时偶形相义举如周者可有十人，同气相求，数来欢聚，偃仰茂林，赋咏风月，时即号之为“曲池十智”也。仁寿建塔，下敕送舍利于韩州修寂寺。初造石函，忽有一鸽飞入函内，自然驯狎，经久乃去。寺有砖塔四枚，形状高伟，各有四塔镇以角隅，青瓷作之，上图本事，舍利到夜，各放光明，如焰上冲。四方众皆一时同见，数数放光。至于未入空中，如绛长三丈许，诸佛圣僧，众相非一，皆列其中。周后复往大禅定寺。唐运初基，为僧景晖于仁寿坊置胜业寺，召周经始，敕知寺任，又改坊名还符寺号。初，晖同诸僧侣住在长安，晚又变改常度，形同俗服，栖泊寺宇，不舍戒业，言语隐伏，时符谶记。高祖昔任岐州，登有前识，既承大宝，追忆往言，图像立庙，爰彰徽号。自周积年处任，不事奢华，房宇趣充，僧事仅足。贞观之始以疾而终，春秋八十余矣。

隋京师延兴寺释慧诞传十八

释慧诞，雍州人。学究涅槃，及通摄论，每登讲席，有名京室，即昙延法师之学士也，住延兴寺。仁寿下敕，召起塔于杭州天竺寺，住在灵隐山，林石岑竦，实来仙圣。初构塔基，多逢伏石，掘得一所，是古石函，傍推其际，眇不可测。因用今造，置古函中，大小和可，宛如昔契。诞还本寺，讲授寻常，虽非卓荦，亦例能色。贞观初年卒于本寺，七十余矣。临终清言安话，神色无异，顾诸法属，深累住持，通告好住，怗然神逝。

隋京师大兴善寺释智光传十九

释智光，江州人，尼论师之学士也。少听摄论，大成其器，言论清华，声势明穆，志度轻健，鲜忤言诤，谦牧推下，为时所重。开皇十年敕召尼公，相从入京，住大兴善寺。仁寿创塔，召送循州，途经许部，行出城南，人众同送，舍利于舆忽放光明，高出丈余，倾众荣庆。北至番州，寄停寺内，其夜铜钟洪洪自鸣，连霄至旦，惊骇人畜，及至食时，其声乃止。既达循州道场塔寺，当下舍利，天降甘露，塔边树上，色类凝苏，光白曜日。光还京室，以法自娱，频开摄论，有名秦壤。晚厌谈说，归静林泉，寻还庐阜，屏绝人事，安禅自节，卒于山舍。

隋京师弘善寺释智教传二十

释智教，雍州人。习诵众经，意存禅观，昼则寻读，夜便坐默，萧散无为，不存世累。住弘善寺，闲居综业。仁寿中年，起塔秦州之永宁寺，下敕令送。既至塔所，夜逢布萨，异香如雾，屯结入门。合众同怪，欣所闻见。又于塔上刹柱之前见大人迹，长尺二寸，蹈深二分，十指螺文，圆相周备，推无踪绪，盖神瑞也。又降异云，屯聚塔上。又雨天花，状如金宝。又闻空中赞叹佛声。官民道俗，相庆腾踊。教还本寺，综业终年。

隋京师沙门释圆超传二十一

释圆超，观州阜城人。十地、涅槃，是其经略，言行所表，必询猷焉。晚住京寺，策名台省。仁寿末岁，下敕造塔于廉州化城寺。初达州西四十余里，道俗导引，竞列长幡，南风劲利，树林北靡，惟有幡脚南北相分，虽为风吹，都不移乱。及初行道，设二佛盘，忽有蜻蛉二枚各在盘上，相当而住，形极粗大，长五寸许，色丽青绿，大如人指，七日相续，如前停住，行道既散，欻然飞去。比后下塔，还复飞来，填埋都了，绝而不见。当下正中，塔基上空五色庆云状如伞盖，方直齐正，如人所为。云下见一白鹄翔飞旋转，事了俱散。超还京室，不测其终。

隋京师光明寺释慧藏传二十二（法顺）

释慧藏，冀州人。初学涅槃，后专讲解。禁守贪竞，绝迹讥嫌，安详词令，不形颜色。入京访道，住光明寺。仁寿中年，敕召置塔于欢州。初至塔寺，行道设斋，当其塔上景云出见，彩含五色，有若花盖，绮绣锦缋，无以加焉，从午至酉，方始隐灭。又，延兴寺僧法顺者，听习涅槃，善守根禁，退让自节，负德无傲。敕住江州庐山东林寺置舍利塔。初至其地，耕者见光，寻而掘之，获金铜弥勒像一躯，形质瑰异，即而供养。并不测其终。

隋京师大兴善寺释宝宪传二十三

释宝宪，郑州人，宝镇律师之学士也。童稚依止，即奉科条，审量观能，具承大法。受具之日，但奉文言，至于行模，并先具委。有师资焉，有弘业焉！开皇之始，与镇同来，住大兴善，威仪调顺，言无涉俗。仁寿奉敕置塔洪州，即豫章之故地。初向彼州，路由江阻，既失正溜，泥泞不通，人力殆尽，无前进理，程期又逼，道俗遑惧。宪乃凭心舍利，请垂通涉，忽降白鸟，船前缓飞，乍来乍去，如有引导，即遣随逐，遂逢水脉，通夕泛舟，安达无障。宪还京室，寻事卒也。

隋京师胜光寺释法朗传二十四

释法朗，蒲州人。学涉三藏，偏镜毗尼，开割篇聚，不阻名问。加复器用平直，无受轻陵，决断刚正，未私强御。后住胜光，披究律典，经其房户，莫不懔然。仁寿二年，敕召送舍利于陕州大兴国寺，寺即皇考武元本生处也，故置寺建塔，仰谢昔缘。初达州境，大通、善法、演业三寺夜各放光，不知何来，而通照寺内，朗彻无障。善法寺中见三花树，形色分明。四月二日，灵胜寺中夜忽放光，五色彩云合成一盖，通变为紫，比灵舆入城，云盖方散。又有五色彩云从干巽二处缠纠而来，至于塔上相合而住。及掘塔基，下深五尺获一异鸟，状如鸲鹆，色甚青黄，巡行基趾，人捉无畏，唯食黄花，三日而死。又青石为函，忽生光影，表里洞彻，现诸灵异。东西两面，俱现双树，树下悉有水文生焉。函内西面现二菩萨，南边金色，北边银色，相对而立。又二菩萨坐花台上，各长一尺，并放红紫光明。函内南面现神尼像，合掌向西。函唇西面又见卧佛，右胁而偃，首北面西。函外东面双树间，现前死鸟倾卧，须臾起立，鸟上有三金花。其鸟西南而行，至卧佛下住立不动。凡此光相，从已至未，形状俨然。命人图写，上纸素讫，方渐歇灭。及将下日，忽然云起，如烟如雾，团圆翳日，又如车轮，云色条别，又如车辐，轮辐云色，皆如红紫。人皆仰视其相，叹怪希遇。藏瘗既了，天还明净，失云所在。当斯时也，寺院墙外咸见幡盖围绕，谓言他处助来供养，事了追问，一无踪绪。朗庆斯神瑞，登即奏闻。晚还京师，以疾而卒。

隋京师真寂寺释昙遂传二十五

释昙遂，雍州人。初学大论，后味唯识，研精摄论，选其幽理。每言三界虚妄，但是一心，追求外境，未悟难息。故得名称高远，有通美焉。然复慎守根门，勤修戒检，住真寂寺，掩关励业。仁寿中年，下敕送舍利于晋州法吼寺。初停公馆，放大光明，照精舍门，朗如金色。又放黄白二光，从道场出，久久乃灭。又从舍利舆所至于塔基而放瑞光，三道虹飞，色如朝霞，耿然空望。下塔之内，又放光明，隐显时现。大都为言，七日之内瑞灵杂沓，相仍不绝。还京服业，迄于唐运，八十余卒矣。

隋京师大兴善寺释昙观传二十六

释昙观，莒州人。七岁出家，慕欣法字。及进具后，寻讨义门，偏宗成实，祛析玄滞。后以慧解乱神本也，乃返驾澄源，摄虑岩壑。十六特胜，弥所留心，神咒广被，锁殄邪障。高问周远，及于天阙，开皇之始，下敕征召，延入京室，住大兴善，供事隆厚，日问起居。屡上紫庭，坐以华褥，帝亲供侍，钦德受法。观宽厚敦裕，言无浮侈，深得法忍，苦乐虚心，故使名利日增，而素气常在。所获信施，并入僧中，房宇索然，衣钵而已。时俗流湎之夫，雅尚之也。仁寿中岁，奉敕送舍利于本州定林寺。初停公馆，即放大光。掘基八尺，获铜浮图一枚，平顶圆基，两户相对，制同神造，雕镂骇人，乃用盛舍利，安瓶置内，恰得相容。州民禽巨海者患痖六年，闻舍利至，自书请瑞，见本一粒分为三分，色如黄金，乍沈乍举；又见三佛从空而降，即能陈述，词句如流。观还京都，不委终事。

隋京师延兴寺释灵达传二十七

释灵达，恒州人。先在儒门，备参经史，唯见更相图略，时有怀仁抱义，然复终沦诸有，未免无常，乃释发道流，希崇正轨。从远公学义，咸知大意，因即依随，三业无舍；及达之入京辇，慕义相从。晚住延兴，退隐自守，端敛身心，终月禅默，衣食粗弊，不希华美。仁寿中，敕召送舍利于本州龙藏寺。初定基趾，闻有异香，渐渐芬烈，随风而至，遍于寺内。有民金玄瓒者住在寺侧，先患鼻塞，二十余年莫知香臭，当于此日忽闻香气，惊寻至寺，因尔齆差。又雨天花，从空而下，光彩鲜净，晃若金银，先降塔所，后及寺院。道俗竞接，轻薄如镂。下舍利讫，有双白鹤旋于塔上，良久翔逝。达后连寻定业，追访山世，不顾名实，头陀林冢，虽逢神鬼，都不怖惮。大业之始，终于墓丛。初不委之，村人怪不乞食，就看已卒，加趺如在，因合床殓于杜城窟中。

隋京师大兴善寺释僧昕传二十八

释僧昕，潞州上党人。自骛道法津，周听大小，逮诸禅律，莫大登临。倾渴身心，无席不赴，而导戒愚智，众通喧静。昕一其正度，恭慎横经，聆其披析，曾不忽忘。初，众见其低目寡言，绝杜论道，皆号为“曚叟”也。后有智者问其文理，咸陈深奥，轻浮章句，略不预怀。有问其故，答曰：“勿轻未学，妙德常藏。惟夫大觉，方能静照，盛德明约，可无细瑕。愚师轨物，时有通悟，惟自两明殷鉴，方取会通，不得以法累人，致乖祇奉！”暨周灭二教，逃隐泰山。大隋开法，还归听习，游步洛下，从学远公，十地、涅槃，咸究宗领。后入关，住兴善寺，体度高爽，不屈非滥，时复谈讲，辩词迅举，抑扬有度。至于僧务营造，情重勤切，躬事率先，担摙运涉。仁寿中岁，置塔毛州护法寺，下敕令送舍利。初至公馆，有沙门昙义者，高行名僧，闻诸舍利皆放光明，“我等罪业，一无所现”，即解衣为忏，烧指为灯，竟夕供养，明旦出光，通属人物。又出金瓶，回旋行道，青赤白光，三色流照，经于信宿，其光乃隐。四月七日**，放光赫赤欻，然满佛堂内，须臾出户，流照四檐。将入函时，又放赤光，烈盛逾日。通夜又放，照于函内。四月十日，天花如雪，从空乱下，五色相间，人皆收得。又感异香，微风普遍，熏塞寺内。其函忽变为青琉璃，内外通彻，人以白绫周匝数重漫覆其函，又加砖累灰泥其上，寻照其泥，还如函色。又灰泥上画作十花，饰以金薄，及成就后，唯一金色，余花皆采。未下塔前，有张世谦，清信士也，常持八戒，远离妻孥，静室诵经，乃闻舆所梵赞之声，出户看之，见有群僧各执香花绕旋供养，迫之遂失。又见天人持诸幡盖及以香花东南飞来，当于塔上，变成大云，旋空良久。又见百余沙门在塔基上执帚辇土，以陪增者，比及明晨，寂无所见。时经夏暑，土地干燥，人皆思雨，应念即降三四寸许，川野除烦。沙丘县民路如意者回心信佛，望见光相，路虽远映，举目彻见寺僧五人在佛堂内，又闻塔边音乐赞叹，声极亮远。重雨天花，满四十里，塔基倍多。昕庆斯众瑞，即具表闻。晚还资业，不测其卒。

隋京师空观寺释玄镜传二十九

释玄镜，赵州人。立志清贞，不干流俗。四分一律，文义精通，不乐阐扬，恒寻异部，激发违顺，品章废立，有神彩焉。住空观寺，闲散优游，无为僧也。仁寿二年，奉敕置塔本州无际寺。建基趾日，寻放赤光，变转不常，或如形像，乍似楼阙。又出白光，时吐大小，巡绕瓶侧。四月四日又放光明，紫绿相间，三度乃止。又于光内见佛像形，长二尺余，坐莲花座，并有菩萨侠侍严仪，从卯至酉，方始歇灭。当此之时，有目皆睹。镜还空观，复学禅宗，居止东院，合集同侣，多行头陀。遂终其寺也。