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续高僧传卷第二十六（第3页）

隋京师弘济寺释智揆传三十

释智揆，冀州人。爱慕涅槃，净持戒行，不重荣渥，知足无求。住弘济寺，闭门习业。僧众服其智德，敬而宗之，每处胜筵，推其名实；而揆弗之顾也，退屏自修，若无闻见。仁寿之岁，弘塔四方，有敕召揆送舍利于魏州开觉寺。初届治所，遂放大光，紫白相宣，五色遽发。有尼智旷，冷疰积年，因礼发愿，乃见赤光遍室，便吐恶物，其患即除。有患重者闻斯嘉庆，伏枕发愿，亦蒙光照，平复如本，方来塔所。其例众伙，不复具书。又杨大眼者先患两目，冥无所见，牵来至舆，乞愿求恩，即见舍利，如本明净，斯例复众。四月八日下塔既讫，西北云来，雨花塔上，纷霏如雪，色似黄金，寺院皆遍。道俗收取，状如金花。感一黑狗，莫知由来，直入道场，周旋行道，每日午后，与饼不食，与水便饮，至解斋时，与粥方食。寺内群犬非常噤恶，一见此狗，低头畏敬，不敢斜视。塔所树碑，厚三尺半，忽发光彩，状如琉璃，映物对视，分明悉见。又见象六并，现石碑内。至五月末来，于其碑中七变相状，或为佛像、圣僧、双树，众瑞非一。并以事闻。揆晚徙迹终南，居闲禅寂，登陟岩薮，往而不返。

隋京师胜光寺释僧范传三十一

释僧范，冀州人。学大小乘，静务心业，追师禅念，倾屈尽礼，所获定要，倍于同侣。住胜光寺，以慧解见推。及帝建塔，下敕征召，送舍利于本州觉观寺。每至日没，常放光明，黄赤交焰，变化非一。沙门僧辩患耳四年，闻声如壁，一睹舍利，两耳洞开，有逾恒日。州民苏法会左足挛跛十有余年，委杖自扶，来礼乞愿，寻得除差，放杖而归。范目睹灵验，神道若斯，信知经教非徒虚诞，但由诚节未着，故致有差。后归本寺，还遵前辙，未详其卒。

隋京师净影寺释宝安传三十二

释宝安，兖州人，安贫习学，见者敬之。初依慧远听涉涅槃，博究宗领。周灭齐亡，南投陈国。大隋一统，还归乡壤，行次瀍洛，又从远焉，因仍故业，弥见深隐。开皇七年，慕义入关，住净影寺。当远盛日，法轮之下听众将千，讲会制约，一付安掌。于时远方辐凑，名望者多，难用缉谐，故在斯任。安随机喻接，匡救有仪，虽具征治，而无衔怨，各怀敬叹，登自称焉。讲十地、涅槃，纯熟时匠。性存摄默，不好扬演，有问酬对，辩写泉流。仁寿二年，奉敕置塔于营州梵幢寺，即黄龙城也，旧有十七级浮图，拥在其内安置舍利。当夜半上，并放白光，状如云雾。初惟一丈，渐大满院，明彻朗然，良久乃灭。前后三度，相类并同。旧有石龟，形状极大，欲作函用，引致极难。匠石规模，斫截成函，三分去二。安自思念：“石大函小，何由卒成？”惧日愆期，内怀忧灼，比晓看之，其石称函自然分析，不劳镌琢，宛尔成就。函虽神造，计应大重，薄用拖曳，轻迅若驰，不劳至寺，便依期限，深庆情愿。晚还京寺，不测其终。

隋京师仁觉寺释宝岩传三十三

释宝岩，幽州人。标意十地，次综毗昙，未究成实，故于宗部涉猎繁焉，户牖玄文，疏条本干，时传富博。而性殊省事，不乐谈说，苦祈敷散，精理载扬。住京下仁觉寺，守道自娱，无事交厚。仁寿下敕，召送舍利于本州弘业寺，即元魏孝文之所造也，旧号光林。依峰带涧，面势高敞，多挟征异，事遵清肃，故使行僻之徒必致惊悚，由斯此众滥迹希过。自开皇将末舍利到前，山恒倾摇，未曾休止，及安塔竟，山动自息。又仁寿初岁，天降剃刀三十三枚，用甚铦利，而形制殊别，今僧常用以剃剪也。又初造石函，明如水镜，文同马瑙，光似琉璃，内外照彻，紫焰光起。函外生文如菩萨像，及以众仙、禽狩、师子、林树，杂相非一。四月三日夜，放大光明照天地，有目皆见。岩事了还，不测其卒。

隋京师无漏寺释明驭传三十四

释明驭，瀛州人。初学涅槃，后习摄论，推寻理源，究括疑滞。晚游邺下，咨访未闻，隐义重玄，皆所披览。开皇八年，来仪帝里，更就迁师询求摄论。意量弘广，容姿都雅，人有勃怒，初不改容，众服其忍力也。住无漏寺，讲诵为业。仁寿中年，敕请送舍利于济州崇梵寺。寺基带危峰，多饶异树，山泉盘屈，修竹蒙天，实佳地也。克日将下，寺有育王瑞像，乃放三道神光，遍于体上，金石榴色，朗晃夺精，经一食顷，乃遂渐歇。又闻磬声，摇曳长远。寺东岩上唱善哉声，清畅彻心，追寻莫委。又，舍利函上，光高三尺，状如花树。本送舍利，分为二粒，出琉璃瓶相随而转，并放光明。有黄白云从西南来，声如雨相，流音乐声，正当塔上，凝住不动。复见二花从云中出，或时上下，大鸟群飞，回旋塔上。又于云中现仙人头，其数无量。于此之时，莘州城人见诸仙人从空东来，向于魏州。驭当斯运，欣庆嘉瑞，说不可尽。民百舍物，积之如山，并用构塔。沙门五人生逢奇瑞，舍戒为奴，供养三宝。因勒铭纪，广如别传。献后升遐，造禅定寺，召而处之，遂终世矣。

隋京师大兴善寺释道生传三十五

释道生，蒲州人，延统是其师也。名父之子，系迹厥师，虽雅尚未齐，而思力方远。仁正致怀，声色无染，受持戒护，耽咏文言，四分一律，薄沾声教，讲诲时扬，器法难拟。住兴善寺，卓卓标异，目不斜眄，威仪安帖，众敬惮之。仁寿二年，敕召送舍利于楚州。初停公馆，感一野鹿直入城门，防人牵来诣舍利所，自然屈拜，驯善安隐。生曰：“尔为舍利，可上升阶，必若他缘，随意而去。”鹿闻此语，遂即升阶，出入账前，往还无难。乃为说归戒，鹿乃顿头香案，如有听受。因以缯帛系之，即舐人手，夜卧舆边，或往生房，经停两宿，自然退出，还归荒野。及当下日，白鹤两双飞旋塔上，覆讫方逝。生睹斯瑞，与诸僚属具表以闻，并铭斯事在于塔所。既还京室，不测所终。

释法性，兖州人。少习禅学，精厉行道。少欲头陀，孤游海曲，时复入俗，形骸所资，终潜林阜，沉隐为任。开皇十四年，文帝东巡，搜访岩穴，因召入京，住胜光寺。仁寿之年，敕召送舍利于本州普乐寺。初营外函，得一青石，错磨始了，将欲蓥饰，变成马瑙，五色相杂，文彩分明。函内斑剥，杂生白玉，凝润光净。函之内外，光如水镜，洞照无障。当入函时，正当基上，白鸟一双翱翔缓飞，绕塔而转；塔西奈树，枝叶并变为真金色。及文帝既崩，置大禅定，延住供养，遂卒于寺，八十余矣。

隋京师沙门释辩寂传三十七

释辩寂，徐州人。少以慧学播名，汛浪人世，游讲为业。末在齐都，专攻大论及阿毗昙心，未越周年，粗得通解。会武平末岁国破道亡，南适江阴，复师三论，神气所属，镜其新理。开皇更始，复返旧乡，桑梓仍存，友朋殂落。西入京室，复寻昔论，龙树之风，复由光远。仁寿置塔，敕召送于本州流沟寺。及初达也，舍利塔所忽见异光，照寺北岭及以南山，朗同朝日。又于石佛山内采石为函，磨饰才了，彩文间发，彪炳光现，山海、禽狩、仙人等像，备出其中，虽复图取，十不呈一。晚综前业，演散京华，福利所兼，俱充寺府。不测其终。

隋京师大兴善寺释静凝传三十八

释静凝，汴州人，迁禅师之门人也。早年听受，深闲邪正，经律十地，是所询求。后师摄论，备尝幽显，常乐止观，掩关思择。缘来便讲，唱吼如雷，事竟退静，状如愚叟，世间之务，略不在言。人不委者，谓为庸劣，同住久处，方知有道。兼以行不涉疑，口无庆吊，块然卓坐，似不能言。开皇六年，随迁入雍，住兴善寺。仁寿二年，下敕送舍利于杞州。初至，频放白光，状如皎月，流转通照。及下塔日，白鸟空中旋绕基上，瘗讫远逝。更有余相，凝为藏隐，示出一二，知大圣之通瑞也，余则隐之不书。及至京师，又被责及，方便解免，不久而终。

隋京师扬化寺释法楷传三十九

释法揩，曹州人。十五出家，依相京贤统而为弟子，师习涅槃，通解文义。及受具后，专攻四分。云晖两匠，振纽齐都，备经寒暑，伏面咨禀，皆赐其深奥，无所子遗。及齐、法俱亡，南避淮表寿山之阳，随开律教。开皇首岁，大辟法门，还返曹州。欲终山水，将趣海岸，而道俗邀留，不许东骛。揩性虚静，更于城北三里左丘山营造一寺，名曰法元，高显平博，下临城邑，遥望发心，皆来受法。未为安而能迁，古人所尚，久在尘厌，不无流转，便入关壤，观化京都，住扬化寺复扬戒律。仁寿置塔，奉敕送舍利于曹州。揩以初基有由，欲报斯地，表请树塔，还置法元，上帝不违，任从所请。初达曹部，置舆州内，广现神瑞，备如别纪。但学未经远，难得遍知，故略编之，想未繁挠，日别异见，具如后述。于三月十四日中时，见佛半身，面白如玉。舍利舆前，佛顶之上，黄赤光起。二十九日，夜降甘露，味甜逾蜜，现于赤光，遍于城上，须臾流照，达于塔所。四月五日，舍利上踊，白色鲜明。其日申时，帐上北面忽见光影，中有白云，气中生树，状如青桐，下有青色师子，面西而蹲。六日卯时，复有光影见，云气内有三莲花，两厢双树下有佛像，楼阁、树林，沓重而出，上有立菩萨像。辰时又见金色光明，出没渐大。已时复见重阁，阁上有树，叶如贝多，旁立圣僧。午时复现双树之形，下列七佛。申时双树又见一佛二菩萨像，三花承足，又见天人擎花在空、黄师子等。亥时帐后见千佛形，舍利室内出黄白光。四月七日，又见双树、黄雀一头及以光云师子等像。辰时又见金翅鸟身飞龙树林、宝盖等像，傍现二菩萨及黄师子。已时又见宝幢、树林，下有菩萨、黄衣居士，白色师子蹲踞石上，又有云气、树林、楼阁、菩萨。午时又见白色云气、宝幢、树林、青色师子。申时又现双树繁茂，须臾变为宫殿、楼阁，佛坐花台，其色黄白。亥时云起西北，雨润三寸，云上六天一时见身。四月八日将欲下塔，平旦之时天雨白花，飞扬不下。卯时又见诸天宝盖，树侧菩萨及黄师子。辰时又见大盖两重，众宝庄严，下坐菩萨，及白师子踞在石上。帐上又见光影云气，气中金光乍大乍小，下有莲花时开时合。又雨天花，大者在空，面阔尺余，小者堕地，状如桃花。已时帐后见三诸天、三师子及莲花水池。午时将下，又见双树，并立菩萨。舍利忽分以为五粒，流转光曜。四月九日填平已后。帐后板上光影之内迭石文生，又见大树，青衣沙门执炉而立，又感奇香郁烈人鼻。楷具列闻，帝大悦，令图缋之，以流海内。自仁寿创塔，前后百余，感征最优，勿高于楷。后以常业终于本寺。

释智能，李氏，怀州河内人。希意远尘，束怀律教，收听令誉，风被河右。开皇之始，观道渭阴，随奉资行，住转轮寺。仁寿置塔，奉敕召送于青州胜福寺中。处约悬峰，山参天际，风树交结，迥瞰千里，古名岩势之道场也，元魏末时创开此额。初置基日，疏山凿地，入土三尺，获古石函，长可八尺，深六尺许，表裹平滑，殆非人运，所谓至感冥通，有祈斯应矣。及下舍利，大放光明，挺溢山宇，道俗俱见，乃至出没流转，变状匹论。能晚还寺，更崇定业，林泉栖托，不预僧伦，逃名永逝，莫测其终。

隋京师真寂寺释昙良传四十一

释昙良，姓栗，潞州人。十六出家，专寻经典。及长成德，以大论传名，兼讲小经，接叙时俗，亟发归信，为众贤之赏。入京游听，住真寂寺。文帝下敕，召送舍利于亳州开寂寺。将欲起塔，先造石函，地非山乡，周访难得。良曰：“待觅得石，期至匹成。但发胜心，何缘不济？”乃要心祈请，愿赐哀给。忽于州境获石三枚，底厢及盖，各是异县运来，合之宛是一物。众嘉异之，具闻台省。良性乐异迹，周览观之。亳州西部谷阳城中有老君宅，今为祠庙，庭前有柏三十余株，碑文薜道衡制。庙东百余步老君母宅，亦有庙舍。次西十里有苦城，即传所云“李聘，苦县人”，斯处是也。还归本寺，专诚忏礼，食息已外，常在佛前”唐初卒也，八十余矣。

隋京师沙门释道嵩传四十二

释道嵩，姓刘，瀛州河间人。十三出家，游听洛下，访讯明哲，终日拪遑，衣服粗单，全不涉意。值慧远法师讲诸经论，陶染积时，遂寝幽极。随入京室，为慕义学士，同侣推崇“道心人”也。仁寿置塔，敕召送于苏州。舍利将至，井吼出声，二日乃止。造基掘地，得古砖函，内有银合，获舍利一粒，置水瓶内，旋绕呈祥，同藏大塔。嵩还京室，住总化寺，餐味涅槃，依行忏悔，身戒心慧，悉戴奉之。一钵三衣，盈长不畜，遵经圣行，息世讥嫌。遂卒于世。

隋京师静法寺释智嶷传四十三

释智嶷，姓康，本康居王胤也，国难东归魏，封于襄阳，因累居之，十余世矣。七岁初学，寻文究竟，无师自悟，敬重佛宗。虽昼权俗缘，令依学侣，而夜私诵法华，竟文纯熟，二亲初不知也。十三拜辞，即蒙剃落，更咨大部，情因弥著。二十有四，方受具足，携帙洛滨，依承慧远，传业十地，及以涅槃，皆可敷导。后入关中，住静法寺。仁寿置塔，敕召送于瓜州崇教寺。初达定基，黄龙出现于州侧大池，牙角身尾，合境通瞩，具表上闻。嶷住寺多年，常思定慧，非大要事不出户庭，故往参候，罕睹其面。末以年事高迈，励业弥崇，寺任众务，并悉推谢。唐初卒也，七十余矣。

释道颜，姓李氏，定州人。初学远公涅槃、十地，领牒枢纽，最所殷赡。仍频讲授，门学联尘，道启东川，开悟不少。后入京辇，还住净影寺，当远盛世，居宗绍业。仁寿中年置塔赤县，下敕征召，送舍利于桂州。初入州境，有鸟数千，齐飞行列，来迎舆上，从野入城，良久方散。及下安处，感五色云叆叇垂布，屯聚基上，余便廓清，日曜天地。后返京邑，常尊上业。唐运惟新，宇内尚梗，崇树斋讲，相循净影。因疾而卒，春秋七十余，即武德五年矣。临终清漱，手执香炉，若有所见，奄然而逝。自颜之处世也，衣服粗素，不妄朋从，行必以时，情避嫌郄，言必详审，深惟物忤。又兼济禽畜，慈育在心，微经恼顿，便即垂泣，不忽童稚，不行楚叱，纵有轻陵，事同风拂。顾诸属曰：“不久去也，何烦累人。”故于无常，得其旨矣。

隋京师净影寺释净辩传四十五

论曰：夫吟啸之鼓风云，律调之通寒暑，物理相会，有若自天。况乃神道玄谋，义乖恒应，而可思也！故圣人之为利也，权巧众途。示威雄以摄生，为敦初信；现光明而授物，情在悟宗。规模之道既弘，汲引之功无坠。至于混小大之非有，均彼我之恒仪，齐色心于性空，绝形有之流转，幽通而扬化本，极变以达神源，斯道穷微，非厝言也。然则教敷下土，匪此难弘，先以威权动之，后以言声导之，转发信然，所以开萌渐也。像、末浇竞，法就崩离，神力静流，通感殆绝。二石之世，澄上扬名，两萧接统，志公标德，备诸纪录，未敢详之。顷世蒙俗，情多浮滥，时陈灵相，或加褒饰，考核本据，顿坠**邪，妖异之谚林蒸，是非之论蜂起。至如观音之拔济，信而有征，大圣之通梦，华实相半。斯则托事亲蒙，难免语意无涉，余求想象，实假冥缘，故得有沦虚指，因斯以言，良有以也。圆通之游圣寺，昭达之涉仙宫，信其言焉，难穷事矣。前传之叙蓬莱，无乖鄙例。曩者显宗通感，创开玄化之基，法本内传，具列灵通之应，或腾虚而现奇，或飞光而吐瑞。有晋嘉相，杂沓臻焉，昙翼之感育王，陶偘之逢妙德，自后繁华，难具陈矣。隋高建塔之岁，踊瑞纷纶。神光嘱于群物，至泽通于疾疠，天花与甘露同降，灵芝共瑞鹿俱程。空游仙圣，结雾来仪；水族龟鱼，行鳞出听。百有余塔，皆备潜通，君臣相庆，缁素欣幸。其德荣明，不可加也！然而当年即世，或坠流言。俗习常谈五福，欣其寿考；通神达命三畏，君子所弘。及炀帝镕铸高阳，开模之始，其像顶含翠髻，身曜紫金，灵光通普，显五色之希寄，瑞花满庭，开六彩之殊相。上下同泰，无德称焉，下诏图之，远颁郡国。义当向斯厚泽，荷福无疆，遗厥宗社，如山之固；寻复兵饥荐集，宇内分崩，亡历丧宝，卒于身世。统详终古，五运非不推迁；近以情求，殃庆迷其倚伏。又如圣母上天，功高遂举，轮王树塔，祸及凶终。何以明其然乎？信由业命之淳薄，故感报果之休咎耳。岂以恒人之耳目，而远筹于三世之道哉？若夫卜商、贾谊之为言，班彪、季康之着论，但知混而谓之命，莫辩命之所以为然，何异见罗纨于箧笥，而未识成之由机杼也，睹百谷于仓廪，而未知得之由稼穑也。儒之所云命也，释之所云业也，命系于业，业系于心，心发其既参差，业成故亦无准。是以达命业之开士，知报熟而无辞；迷因果之恒人，谓徒言而不应。故马迁嗟报施之爽，积疑而莫之通；范滂惑善恶之宜，含情而无以释。斯皆睹流而不寻源，见一而不知二。览释门之弘教，岂复沦斯网哉？夫造业千端，感报万绪，或始善而终恶，故先荣而后枯，或吉凶之杂起，故祸福而同萃。惟色一也，等面异而殊形；惟心一也，齐百化而无定。故无学或尽于此生，往业终于即世，有缚感由于既往，受报未止于今时。身子悟理之通人，常怀疾恼；目连威雄之达士，终缠碎身。至圣纳谤于祇园，王子被谗于清众，儒宗绝粒于陈壤，尧、汤遭变于中原，虽玄、素之相或乖，而业命之缘无爽。是知文、炀大宝，往福终于此世；崇建塔像，今业起于将来。交运相投，无识因之致惑；隋遭两镜，通命岂其然乎！复有深宫法济，寄神祝而销灾，慧日法安，凭研石而流水，转明之越巨浸，通达之沐炎汤，琼公拜而邪象崩，道英终而大地转，斯德众矣，其徒繁矣！既云神化，固不可以由来拟之，辄叙篇中，识僧伦之难偶耳。