皮皮小说网

宋高僧传卷第四（第2页）

释嘉尚，未知何许人也。慧性天资，瑰奇气质，篇聚坚守，性相克攻，勤在进修，务于翻译。远栖心于奘三藏门，见宗庙之富，窥室家之好。久稽考瑜伽师地、佛地论旨、成唯识论，深得义趣。随奘于玉华宫译大般若经，充证义缀文，多能杰出。及三藏有疾，命尚具录所翻经论合七十五部，总一千三百三十五卷。又录俱胝画像一千帧，造十俱胝像，写经放生然灯，令尚宣读。奘合掌欢喜曰：“吾心中愿也，汝代导之，得没而无悔焉。”奘卒，著述疏钞出杂集，义门伙多。天后朝同薄尘、灵辩等预译场证义，功绩愈繁。尚初侍奘师在玉华宫翻经，至初会严净佛土品，说诸佛菩萨以神通愿力盛大千界上妙珍宝诸妙香花及意乐所生五尘妙境供养庄严说法处，与寺主慧德夜睹玉华寺内广博严净，伎乐盈满。又闻三堂讲法。明日白奘，欢喜符合。尚不知所终。

唐淄州慧沼传（大愿尘外）

释慧沼，不知何许人也。少而警慧，始预青衿，依于庠序，诵习该通。入法修身，不违戒范，乃被时谚沼阇梨焉。次攻坚于经论，善达翻传。自奘三藏到京，恒窥壸奥。后亲大乘基师，更加精博。及菩提流志于崇福寺译大宝积经，沼预其选，充证义，新罗胜庄法师执笔，沙门大愿、尘外皆一时英秀，当代象龙。于时武平一充使，卢藏用、陆景初总预斯场。中书侍郎崔湜因行香至翻经院，叹曰：“清流尽在此矣，岂应见隔？”因奏请乞同润色新经。初，沼证义于义净译场，多所刊正，讹言舛义，悉从指定，无敢逾制。后著诸疏义，号淄州沼也。

唐京兆大慈恩寺彦悰传

释彦悰，未知何许人也。贞观之末，观光上京，求法于三藏法师之门。然其才不迨光、宝，遍长缀习学耳。于玄儒之业，颇见精微。辞笔之能，殊超流辈。有魏国西寺沙门慧立，性气炰烋，以护法为己任，著传五卷，专记三藏自贞观中一行盛化及西域所历夷险等，号慈恩传，盖取寺题也。及削藁云毕，虑遗诸美，遂藏于地穴。至疾亟，命门徒掘土出之而卒。其本数年流散他所，搜购乃获。弟子等命悰排次之，序引之，或文未允，或事稍亏，重更伸明，曰笺述是也，乃象郑司农笺毛之诂训也。或有调之曰：“子与隋彦悰相去几何？”对曰：“赐也何敢望回，虽长卿慕蔺，心宗慕于玉宗，故有以也。诗曰：‘言念君子，温其如玉。’”自许亦颜之士也。或人许焉。悰不知终所。

唐新罗国义湘传

唐京兆大慈恩寺义忠传

释义忠，姓尹氏，潞府襄垣人也。年始九岁，宿殖之性，志愿出家，得淄州沼阇梨为师，若凤巢中之生鹓雏也。少秉奇操，慧解不伦。沼授与大涅槃经，时十三岁矣。相次诵彻四十卷，众皆惊骇，号空门奇童也。二十登戒，学四分律，义理淹通。旁习十二门论二本，即当讲演。沼师知是千里之骏，学恐失时，闻长安基师新造疏章，门生填委，声振天下。乃师资相将，同就基之讲肆，未极五年，又通二经五论，则法华、无垢称及百法、因明、俱舍、成唯识、唯识道等也。由兹开奖，弟子繁多，讲树别茂于枝修，义门旁开于关窍，乃著成唯识论纂要，成唯识论钞三十卷、法华经钞二十卷、无垢称经钞二十卷。百法论疏最为要当，移解二无我归后，是以掩慈恩之繁，于今盛行勿过忠本。所谓列群玉，贯众花，玉装琼树之林，花缀蜀机之锦。辈流首伏，声彩悠扬。况基师正照于太阳，忠也旁衔于龙烛，四方美誉，千里归心者，不可胜算矣。传持靡怠，仅五十余年，计讲诸教七十许遍。至年七十二，忽起怀土之心，归于昭义，示同初夏诵戒行道。每一坐时，面向西北，仰视兜率天宫，冥心内院，愿舍寿时得见天主，永离凡浊，终得转依。一日，晨兴澡洗讫，整肃容仪，望空礼拜，如有哀告之状。少顷，结加趺坐，嘱付流通教法之意毕，忽异香满室，彩云垂空。忠合掌仰视曰：“秽弱比丘，何烦大圣躬来引接？”言尽而化。乡人道俗建塔供养，全身不坏，至今河东乡里高冈存焉。

唐新罗国黄龙寺元晓传（大安）

系曰：海龙之宫自何而有经本耶？通曰：经云龙王宫殿中有七宝塔，诸佛所说诸深义，别有七宝箧满中盛之，谓十二因缘、总持三昧等。良以此经合行世间，复显大安、晓公神异，乃使夫人之疾为起教之大端者也。

周京兆崇福寺神楷传（明恂）

系曰：楷师遗迹，何京兆、剡溪二处？孰是？令人疑惑，若两家之俱见葪训焉。此乃古人名显于四方，因子孙南北徙迁，追念先宗，遂有侨置焉。如晋氏渡江，衣冠之家多立祖先之遗迹同也。若然者，剡则是楷曾游历之地也。

周京兆广福寺会隐传

释会隐，不详何许人也。精明之气，绰有盈余，处于等夷，若鸡群之见鹤也。天皇朝慎选高学名德，隐膺斯选。麟德二年敕北门西龙门修书所，同与西明寺玄则等一十人于一切经中略出精义玄文三十卷，号禅林要钞，书成奏呈，敕藏秘阁。隐亦尝预翻译，玄则颇闻著述，高宗朝斯为龙象之最焉。

周虎丘山寺僧瑗传

释僧瑗，字辩空，姓只氏，高平昌邑人也。姬水疏源，狼亭袭庆。鲁相继昌侯之业，历载弥光；少傅纂尚书之风，清尘不昧。瑗夙殖奇颖，早擅嘉祥。母赵氏娠孕之日，侧侍圣贤浮空游乐。及年六岁，随母入舍利塔，见圣僧像，欣然跳跃，状若旧交，因启母出家。母以其尚幼，抑而未许。至年十三，方遂其志，依虎丘寺慧严法师为弟子。谦揖之操，出自生知；辩慧之能，业称上首。以龙朔二年奉敕剃剪，冥符所应，还隶此山。暨严公长往，乃依慧诩禅师受具足戒，听常乐寺聪法师三论，甚深无相，疑滞豁除，方便解脱，怡然独悟。因智从心证，遂诣江宁融禅师求学心法。摄念坐禅，众魔斯伏；勤行精进，猛兽恒驯。是以名称普闻，声光八绝，旗亭趋利，削迹无践。冬夏不易，常披一纳。或滴水以充于夕渴；或数粒将济于朝饥；或风雪凛凛，礼诵无替于六时；或炎暑爞爞，经行不亏于少选。称扬叹羡，容色湛如；毁辱诃骂，欢喜而受。每荫以长松，属思鸿远。清泉独坐，映定水以雕文；虚室高栖，蔼禅枝而**虑。撰武丘名僧苑一卷，注只子两卷，文集三卷，盖道俗之仪表，人物之师范焉。永昌元年十二月二十日见身有疾，谓弟子曰：“吾闻尸所到处，便为秽恶，出就别方，乃称离罪尔。”门弟子等迎止于通波亭北静志庄，忽闻异香从空而下。瑗遗训勤切，正观叮咛，灭后可依外国法。言讫合掌而终，春秋五十有一。缁素奔恸，咸悲眼灭。弟子僧义立及雉山县尉檀信等同遵师旨，如法阇维，收其舍利，于寺建塔，勒铭于所。

唐会稽山妙喜寺印宗传

释印宗，姓印氏，吴郡人也。母刘氏始娠，邻家咸见一沙门端雅，徐步入印舍，白刘曰：“愿为子焉。”母梦同此，再三陈让，不克。父梦有馈栴檀香木，童子跪授付刘。刘顿厌荤膻，俗间食味隔在唇吻之外。及生而长，从师诵通经典，末最精讲者涅槃经。咸亨元年在京都，盛扬道化。上元中，敕入大爱敬寺居，辞不赴，请于蕲春东山忍大师咨受禅法。复于番禺遇慧能禅师，问答之间，深诣玄理。还乡地，刺史王胄礼重殊伦，请置戒坛，命宗度人，可数千百。续敕召入内，乃造慈氏大像。所著心要集，起梁至唐，天下诸达者语言总录焉。又奉敕江东诸寺院天柱、报恩各置戒坛度人。又纂百家诸儒士三教文意表明佛法者，重结集之。手笔逾高，著述流布。至先天二年二月二十一日示终，嘱循轮王法葬之，年八十七。会稽王师乾立塔铭焉。

唐太原府崇福寺宗哲传

释宗哲，西河平遥人也。稚岁而有奇相，聪颖天资，既寻师范，砥节饰躬。属玄奘三藏新翻诸经论，哲就其门，请益无替，凡几周星，备穷诸典，若指于掌，于奘门下号为“得意哲”，犹隋慧布之题目焉。后因讲唱，厥义日新，时谓之为“法江”。哲曰：“为吾谢此品藻焉，殊不知法海在乎大原矣。”所指者盖浮丘为沧溟也。哲悯学者不达其意而师，悖哉，乃著义例，寰海之内莫不企羡。其如说佛位三事喻中，沼法师言三点三目，强分上下，胜劣配属，太成巧诬。哲云三事俱得。然无名师品量。退而省之，哲其得矣。号之“得意”，岂虚也乎！沼师所以成余师之说也。

唐洛京佛授记寺德感传

释德感，姓侯氏，太原人也。仪容瑰丽，学业精赡，众典服勤，于瑜伽论特振声彩。天皇大帝征为翻经大德。又与胜庄、大仪等同参义净译场，对扬受赐，言谢浏亮。帝悦，寻授封昌平县开国公，累井田至三千户。帝为赞曰：“河汾之宝，山岳之英，早祛俗累，夙解尘缨。缁门仰德，绀宇驰声。式亚龙树，爰齐马鸣。”为时君之所贵，为若此也。御制风行，缁伍荣之。后充河南佛授记寺都维那，晚升寺任，中外肃然。终年六十余，著义门行于世。如其七方便人回心渐顿悟义，与湛法师为勍敌耳，故交绥而退焉。

唐太原崇福寺浮丘传

释浮丘，姓张氏，太原人也。挺然奇表，慧悟绝伦。于瑜伽论差成精博，旁综群书，言分雅俗，四方学者争造其门。然讷于宣剖，敏于通解，深藏若虚，庸庸品类多所不知。于时哲公露其头角，博闻强识之者惧其抵触，岂况请余乎？哲惟神伏丘之义学，故谓为“法海”焉。享年七十余，终于所居，然未闻其有所著述矣。

宋高僧传卷第四