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宋高僧传卷第四（第1页）

宋高僧传卷第四

宋左街天寿寺通慧大师赐紫沙门赞宁等奉敕撰

义解篇第二之一（正传二十一人附见七人）

唐京兆大慈恩寺窥基传

释窥基，字洪道，姓尉迟氏，京兆长安人也。尉迟之先与后魏同起，号尉迟部，如中华之诸侯国，入华则以部为姓也。魏平东将军说六代孙孟都生罗迦，为隋代州西镇将，乃基祖焉。考讳宗，唐左金吾将军松州都督江由县开国公。其鄂国公德则诸父也，唐书有传。基母裴氏梦掌月轮吞之，寤而有孕。及乎盈月诞弥，与群儿弗类，数方诵习，神晤精爽。奘师始因陌上见其眉秀目朗，举措疏略，曰：“将家之种，不谬也哉。脱或因缘相扣，度为弟子，则吾法有寄矣。”复念在印度时计回程次，就尼犍子边占得卦甚吉，“师但东归，哲资生矣。”遂造北门将军，微讽之出家。父曰：“伊类粗悍，那胜教诏？”奘曰：“此之器度，非将军不生，非某不识。”父虽然诺，基亦强拒。激勉再三，拜以从命，奋然抗声曰：“听我三事，方誓出家。不断情欲、荤血、过中食也。”奘先以欲勾牵，后今入佛智，佯而肯焉。行驾累载前之所欲，故关辅语曰“三车和尚”。即贞观二十二年也。一基自序云：“九岁丁艰，渐疏浮俗。”若然者，三车之说，乃厚诬也。至年十七，遂预缁林。及乎入法，奉敕为奘师弟子，始住广福寺。寻奉别敕选聪慧颖脱者入大慈恩寺，躬事奘师，学五竺语，解纷开结，统综条然。闻见者无不叹伏。凡百犍度跋渠，一览无差，宁劳再忆。年二十五，应诏译经，讲通大小乘教三十余本。创意留心，勤勤著述，盖切问而近思，其则不远矣。造疏计可百本。奘所译唯识论，初与昉、尚、光四人同受，润色，执笔，捡文，纂义，数朝之后，基求退焉。奘问之，对曰：“夕梦金容，晨趋白马，虽得法门之糟粕，然失玄源之醇粹，某不愿立功于参糅。若意成一本，受责则有所归。”奘遂许之。以理遣三贤，独委于基，此乃量材授任也。时随受撰录所闻，讲周疏毕。无何，西明寺测法师亦俊朗之器，于唯识论讲场得计于阍者，赂之以金，潜隐厥形，听寻联缀，亦疏通论旨。犹数座方毕，测于西明寺鸣椎集僧，称讲此论。基闻之，惭居其后，不胜怅怏。奘勉之曰：“测公虽造疏，未达因明。”遂为讲陈那之论，基大善三支，纵横立破，述义命章，前无与比。又云，请奘师唯为己讲瑜伽论，还被测公同前盗听，先讲。奘曰：“五性宗法，唯汝流通，他人则否。”

后躬游五台山，登太行，至西河古佛宇中宿，梦身在半山，岩下有无量人唱苦声，冥昧之间，初不忍闻。徙步陟彼层峰，皆瑠璃色，尽见诸国土。仰望一城，城中有声曰：“住住，咄，基公未合到此。”斯须，二天童自城出，问曰：“汝见山下罪苦众生否？”答曰：“我闻声而不见形。”童子遂投与剑一镡曰：“剖腹当见矣。”基自剖之，腹开，有光两道晖映山下，见无数人受其极苦。时童子入城，持纸二轴及笔投之，捧得而去。及旦，惊异未已。过信夜，寺中有光久而不灭，寻视之，数轴发光者，探之，得弥勒上生经。乃忆前梦，必慈氏令我造疏通畅厥理耳。遂援毫次，笔锋有舍利二七粒而陨，如吴含桃许大，红色可爱。次零然而下者，状如黄梁粟粒。一云，行至太原传法，三车自随，前乘经论箱帙，中乘自御，后乘家妓、女仆、食馔。于路间遇一老父，问乘何人。对曰：“家属。”父曰：“知法甚精，携家属偕，恐不称教。”基闻之，顿悔前非，翛然独往。老父则文殊菩萨也。此亦卮语矣。随奘在玉华宫参译之际，三车何处安置乎？基随处化徒，获益者众。东行博陵，有请讲法华经，遂造大疏焉。及归本寺，恒与翻译旧人往还。屡谒宣律师。宣每有诸天王使者执事，或冥告杂务。尔日基去方来，宣怪其迟暮，对曰：“适者大乘菩萨在此，善神翼从者多，我曹神通为他所制故尔。”以永淳元年壬午示疾，至十一月十三日长往于慈恩寺翻经院，春秋五十一，法腊无闻。葬于樊村北渠，祔三藏奘师茔陇焉。弟子哀恸，余外执绋会葬，黑白之众盈于山谷。

基生常勇进，造弥勒像，对其像日诵菩萨戒一遍，愿生兜率，求其志也。乃发通身光瑞，烂然可观。复于五台造玉石文殊菩萨像，写金字般若经毕，亦发神光焉。弟子相继取基为折中，视之如奘在焉。太和四年庚戌七月癸酉，迁塔于平原，大安国寺沙门令俭检校塔亭，徙棺，见基齿。有四十根不断玉如。众弹指言是佛之一相焉。凡今天下佛寺图形，号曰百本疏主真，高宗大帝制赞。一云玄宗。然基魁梧堂堂，有桓赳之气，而慈济之心，诲人不倦，自天然也。其符彩则项负玉枕，面部宏伟，交手十指若印契焉。名讳上字多出没不同者，为以慈恩传中云，奘师龙朔三年于玉华宫译大般若经终笔，其年十一月二十二日令大乘基奉表奏闻，请御制序。至十二月七日通事舍人冯义宣。由此云“灵基”，开元录为“窥基”，或言“乘基”，非也。彼曰“大乘基”，盖慧立、彦悰不全斥，故云大乘基，如言不听泰耳，犹“谨遣大乘光奉表”同也。今海内呼“慈恩法师”焉。

系曰：性相义门，至唐方见大备也。奘师为瑜伽、唯识开创之祖，基乃守文述作之宗。唯祖与宗，百世不除之祀也。盖功德被物，广矣大矣。奘苟无基，则何祖张其学乎？开天下人眼目乎？二师立功与言，俱不朽也。然则基也，鄂公犹子，奘师门生，所谓将家来为法将，千载一人而已。故书有之：厥父菑，厥子乃肯播，矧能肯获。其百本疏主之谓欤！

唐京师西明寺道世传

释道世，字玄恽，姓韩氏，厥先伊阙人也。祖代因官为京兆人焉。生且渥润，渐而聪敏，俄厌众沙，思参救蚁。二亲钟爱，遏绝其请，久而遂心。时年十二，于青龙寺出家，从执德瓶，止临欣鉴，律宗研核，书籍钻寻，特慕上乘融明实性。于时籍甚，三辅钦归。显庆年中，大帝以玄奘师所翻经论，未几诏入内，及慈恩寺大德更代行道，不替于时，世亦预其选。及为皇太子造西明寺，爰以英博召入斯寺，时道宣律师当涂行律，世且旁敷，同驱五部之车，共导三乘之轨，人莫我及，道望芬然。复因讲贯之余，仍览甚深之藏。以为古今绵代，制作多人，虽雅趣佳辞，无足于传记。由是搴文囿之菁华，嗅大义之瞻卜，以类编录，号法苑珠林，总一百篇，勒成十帙。始从劫量，终乎杂记，部类之前，各序别论。令学览之人，就门随部，捡括所知，如提纲焉，如举领焉。世之用心周乎十稔，至总章元年毕轴，兰台郎李俨为之都序，此文行于天下。又着善恶业报及信福论共二十三卷，大小乘禅门观及大乘观共十一卷，受戒仪式、礼佛仪式共六卷，四分律讨要五卷，四分律尼钞五卷，金刚经集注三卷，十部都一百五十三卷。世颇多著述，未测其终。名避太宗庙讳，多行字耳，故时称玄恽焉。

唐京兆大慈恩寺普光传

释普光，未知何许人也。明敏为性，爰择其木，请事三藏奘师。勤恪之心，同列靡及。至于智解，可譬循环，闻少证多，奘师默许。末参传译，头角特高，左右三藏之美，光有功焉。初，奘嫌古翻俱舍，义多缺然，躬得梵本，再译真文，乃密授光，多是记忆西印萨婆多师口义。光因着疏解判。一云其疏至圆晖略之为十卷，如汉之有沲欤。又尝随奘往玉华宫译大般若经，厥功出乎裨赞也，时号大乘光。观夫奘自贞观十九年创译，记麟德元年，终于玉华宫，凡二十载，总出大小乘经律论七十五部一千三百三十五卷，十分七八是光笔受，或谓嘉光、普光也。若验从辩机同参译务，即普光是也。

唐京兆大慈恩寺法宝传（胜庄）

释法宝，亦三藏奘师学法之神足也。性灵敏利，最所先焉。奘初译婆沙论毕，宝有疑情，以非想见惑，请益之。奘别以十六字入乎论中，以遮难辞。宝白奘曰：“此二句四句为梵本有无？”奘曰：“吾以义意酌情作耳。”宝曰：“师岂宜以凡语增加圣言量乎？”奘曰：“斯言不行，我知之矣。”自此炰烋颉颃于奘之门，至乎六离合释义，俱舍宗以宝为定量矣。光师往往同迦湿弥罗余师礼记衍字也。时光、宝二法师若什门之融睿焉。后越精义学，令问孔胶。长安三年，于福先寺、京西明寺预义净译场，宝与法藏胜庄等证义，于时颇露头角，莫之与京欤。

唐京师西明寺圆测传（薄尘灵辩）

释圆测者，未详氏族也。自幼明敏，慧解纵横。三藏奘师为慈恩基师讲新翻唯识论，测赂守门者隐听，归则缉缀义章。将欲罢讲，测于西明寺鸣钟召众，称讲唯识。基慊其有夺人之心，遂让测讲训。奘讲瑜伽，还同前盗听受之，而亦不后基也。诒高宗之末，天后之初，应义解之选，入译经馆，众皆推挹。及翻大乘显识等经，测充证义，与薄尘、灵辩、嘉尚攸方其驾。所著唯识疏钞，详解经论，天下分行焉。

唐京师安国寺元康传

系曰：康师曳纳播者何？通曰：梵言立播，华言裹腹衣，亦云抱腹，形制如偏袒，一幅才穿得手，肩袖不宽。着在左边，右边施带，多贮绵絮。然是御寒之服，热国则否，用此亦圣开。流于东土，则变成色帛，而削幅缀于左右袖上，垂之制曳然，旌表我通赡经论。一本则曳一支，多则多曳。未知稽古自何人始乎？今单言播，略立字耳，全非御寒之意，翻为我慢之衣。既失元端，而多滥作，别形圣教以俟后贤，此外无施异制以乱大伦。诗曰：服之不称，身之灾也。吁！

唐简州福聚寺靖迈传

释靖迈，梓潼人也。少孺矜持，长高志操，特于经论研核造微。气性沈厚，不妄交结，游必择方，抵于京辅。贞观中，属玄奘西回，敕奉为太穆太后于京造广福寺，就彼翻译。所须吏力，悉与玄龄商量，务令优给。遂召证义大德谙练大小乘经论为时所尊尚者，得一十一人，迈预其精选，即居慈恩寺也。同普光寺栖玄、广福寺明浚、会昌寺辩机、终南山丰德寺道宣同执笔缀文，翻译本事经七卷。迈后与神昉笔受于玉华宫及慈恩寺翻经院，皆推适变，故得经心矣。后着译经图纪四卷，铨序古今经目、译人名位、单译、重翻、疑伪等科，一皆条理，见编于藏。开元中，智升又续其题目焉。

唐新罗国顺璟传

释顺璟者，浪郡人也，本土之氏族，东夷之家系，故难详练。其重译学声教，盖出天然。况乎因明之学，奘师精研，付受华僧，尚未多达，璟之克通，非其宿殖之力，自何而至于是欤？传得奘师真唯识量，乃立决定相违不定量。于乾封年中因使臣入贡附至。于时奘师长往向及二年。其量云：“真故极成色，定离眼识，自许初三摄，眼所不摄故，犹如眼根。”良以三藏隐密周防，非大智不明。璟为宗云：“不离于眼识，自许初三摄，眼所不摄故，犹如眼识也。”如此善成他义。时大乘基览此作，便见璟所不知。虽然，终仰边僧识见如此，故叹之曰：“新罗顺璟法师者，声振唐蕃，学包大小，业崇迦叶，唯执行于杜多，心务薄拘，恒驰声于少欲。”既而蕴艺西夏，传照东夷，名道日新，缁素钦揖。虽彼龙象不少，海外时称独步，于此量作决定相，违基师念。远国之人有兹利慧，搪突奘师，暗中机发，善成三藏之义，惜哉！璟在本国稍多著述，亦有传来中原者，其所宗，法相大乘了义教也。见华严经中始从发心便成佛已，乃生谤毁不信。或云：“当启手足，命弟子辈扶掖下地，地则徐裂，璟身俄坠。”时现生身陷地狱焉。于今有坑，广袤丈余，实坎窞然，号“顺璟捺落迦”也。

系曰：曲士不可以语道者，束其教也。是故好白者以黑为污，好黑者以白为污焉。璟怒心尤重，猛利业增如射箭，顷堕在地狱。列高僧品次，起秽以自臭耶？通曰：难信之法易速谤诮，谤诮岂唯一人乎？俾令众所知识者直陷三涂，乃知顺璟真显教菩萨也。况乎赵盾为法受恶，菩萨乃为法亡身。斯何足怪？君不见尼犍外道一一谤佛，而独使提婆生陷，后于法华会上受记作佛，静言思之。

唐京兆大慈恩寺嘉尚传