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天下第三十三（第1页）

天下第三十三

天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一。”

【译文】

天下研究方术的人很多，都认为自己的成果达到了极致。那么古代所谓的道术，究竟在哪里呢？回答是：“无所不在。”问：“圣人由何而降？明王从何而生？”回答是：“圣人自有其由来，明王自有其成因，都渊源于大道。”

不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之圣人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以操为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。

【译文】

不背离自然大道的人，称为天人；纯粹不杂的人，称为神人；真诚不假的人，称为圣人。以自然之道为主宰，以德行修为为根本，以道法方术为门径，预知预示变化，称为圣人；以仁爱布施恩惠，以礼义作为道理，以礼仪规范行为，以音乐调和性情，温和慈爱，称为君子；以法度为分别，以名号为表率，以所操文书为验证，以考核为判断，等级之数像一二三四那样明白，百官以此为序列；百姓以耕作劳动为常务，以衣食为关注主旨，繁衍生息生产储藏，关心老弱孤寡，让他们都得到扶持赡养，这是养民的道理。

古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生，多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称道之。

【译文】

古代的圣人都很完备啊！他们同时具有圣人和明王的德行，取法自然，养育万物，和合天下，恩泽于百姓，通晓天道根本，重视礼法末节，六合通达而四时顺畅，无论小大精粗，其变化运用无所不在。古时的道术及礼法制度，很多都保存在旧的法规律令和传世史书中；记载在《诗》《书》《礼》《乐》等著作中的，邹鲁一带的学者、缙绅们大都尚能知晓。《诗经》是表达思想感情的，《尚书》是记载古之政事的，《礼》是讲述行为规范的，《乐》是讲述情绪调和的，《易经》用来阐述阴阳变化，《春秋》用来介绍名分职守。这些著作流行于天下而施行于中原的，百家之学还常常引用它。

天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通；犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，黯而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。

【译文】

天下大乱之时，圣贤学说便很难显明于世，道德标准也分歧多多。天下人往往会以一孔之见自以为是。就像耳目鼻口，各有其功能却不能互相通用；就像百家众技，各有所长，也时有所用。虽说如此，却谁都不完备不全面，都是只知一面的人。他们往往割裂天地之齐美，离析万物之通理，把古人完美的道德理念阐释得支离破碎，很少能兼备天地之完美，相称于圣人贤明的形容。所以，内圣外王之道晦涩不明，抑制难发，天下之人往往为了各自的打算而自为方术。可悲啊！百家学术各行其道而不知回返，因此也必定不能相合。后世的学者，很不幸的是难以见到天地的纯真和古人的完美风貌。古人的道术就要被天下人割裂掉了！

不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑离闻其风而说之。为之太过，已之大循。作为《非乐》，命之曰《节用》。生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。

【译文】

不以奢侈影响子孙，不挥霍浪费万物，不炫耀地位，用礼义规矩自我约束，以应对社会变迁时的急需。古时的道术有这方面的内容，墨翟、禽滑厘等就很热衷这方面的活动。但他们实践得太过分，以致有些事节制过多。他们提倡“非乐”，主张“节用”，生前不做乐，死后不服丧。墨子主张博爱兼利反对战争，他们的主张是非暴力。墨家还好学而渊博，不轻易标新立异，不随便与先王苟同，并提倡毁弃古代的礼乐制度。

黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有《辟雍》之乐，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等。天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死无服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道，虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳（hú）。使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽能独任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！

【译文】

黄帝时有《咸池》之乐，尧有《大章》之乐，舜有《大韶》之乐，禹有《大夏》之乐，汤有《大濩》之乐，文王有《辟雍》，武王、周公作《武》乐。古代的丧礼，贵贱有严格的仪式，上下有不同的等级，天子的棺椁有七层，诸候是五层，大夫是三层，士两层。如今墨子却独自主张生前不歌乐，死后不厚葬，只用三寸厚的桐木棺且无椁，并以此作为法度标准。用这样的主张来教导人，恐怕不是爱人之道；用这样的要求来约束自己，自然也不是爱惜自己。这么说并非是诋毁墨子的学说，然而，应该歌唱时不歌唱，应该哭泣时不哭泣，应该作乐时不作乐，这真的合乎人情吗？墨家主张人在生前要辛勤劳苦，死后要简单薄葬，这种主张太苛刻了。使人忧劳，使人悲悯，真正做起来太难了。恐怕不能够成为圣人之道，违反了天下人的心愿，天下人也就不堪忍受。墨子虽然自己可以做到，但却奈何得了天下人！背离了天下的人心愿，也就远离了王道。

墨子称道曰：“昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也。名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜，而九杂天下之川。腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹，大圣也。而形劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂为服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”

【译文】

墨子称道说：“从前禹治理洪水，疏导江河、沟通天下四夷九州。其间劳作过山川三百，支流三千，小河无数。禹亲自持筐操铲，先后汇合天下河川九次。辛苦到大腿上没有肉，小腿上无汗毛，风里来雨里去，终于安定了国家。禹是大圣人，为了天下将自身劳苦到如此地步。”从而促使后世的墨者，多用兽皮粗布为衣，多以木屐草鞋为服，白天黑夜都不休息，以自苦为极乐，并说：“不这样做，就不是禹之大道，就不足以称为墨者。”

相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者苦获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨。以坚白同异之辩相訾，以奇偶不仵之辞相应，以巨子为圣人。皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。

【译文】

后来的墨家学派传人相里勤的弟子，还有五侯的门徒们，以及南方的墨家学人苦获、已齿、邓陵子一类的人，他们都张口闭口不离《墨经》，而实际却与墨家宗旨大相径庭，且相互指责对方不是正统墨家。他们用“坚白论”“同异论”等命题相互争辩诋毁，用“奇偶论”的言辞相互批评，把本派内部推举出的领袖称作圣人。人人都渴望成为领袖，从而有望成为墨家学派的后继传人，争夺之声至今不绝于耳。

墨翟、禽滑离之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必自苦以腓无胈、胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！

【译文】

墨翟、禽滑厘的本意是好的，但他们的行为做法却不对。这将使得后世的墨家学者，必然以自我磨砺到大腿无肉小腿无毛的极端情形互相竞进。这种做法乱国有余，治国不足。但尽管如此，墨子还是真心兼爱天下的，只不过是求索兼济天下之术而不得罢了，哪怕为此形容枯槁也在所不舍，真是竭才之士啊！

不累于俗，不饰于物，不苟于人，不歧于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋钘、尹文闻其风而悦之。作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始。语心之容，命之曰：“心之行。”以聏（ér）合獾，以调海内，请欲置之以为主。见侮不辱，救民之斗，禁攻也寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教。虽天下不取，强聒而不舍者也。故曰：上下见厌而强见也。

【译文】

不被流俗牵累，不用外物矫饰，不勉强苟求于人，不违逆大多数人意愿，希望天下太平以保全人民性命，自己和他人的生存条件都能得到保证，适可而止，也就心满意足，并以此表达心迹。古时的道术确实有类似内容，宋钘、尹文等人就继承了上述遗风并热衷于相关活动。他们戴着类似华山之形的帽子表达上下均平信念，待人接物首先会摈弃偏见。他们谈论人的思想轨迹，并称之为内心活动。他们用柔韧谦和的态度迎合人们的喜好，并借此调和天下，更竭力上请君王将这些主张作为治国的主旨。他们受到侮辱却不以为辱，一心只想调息人们之间的争斗，禁绝攻伐平定兵戈，以拯救天下于战乱之忧为己任。用这样的学说周行天下，对上劝谏诸侯对下教导百姓。即使天下人都不接纳，也仍絮絮不休不舍初衷。所以说，是上上下下都嫌弃却仍然将自己的主张强加于人。

虽然，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣。”先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。曰：“我必得活哉！”图傲乎救世之士哉！曰：“君子不为苛察，不以身假物。”以为无益于天下者，明之不如已也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。其小大精粗，其行适至是而止。

【译文】

即使这样，他们还是为别人考虑很多，替自己打算很少。只是说：“只希望留给自己五升米的饭食也就足够！”先生师长尚恐不能吃饱，弟子就更是常忍饥挨饿，即便如此也仍不忘怀天下，日夜为世人奔波不休。说：“人我都得生存下去啊！”无私高尚的样子真是救世之才啊！他们还说：“君子不苛求计较，不会令自身为外物所役使。”他们认为对天下无益的事，与其申辩它不如禁止它。他们把禁绝攻伐平息暴力看作是主要外在任务，把清心寡欲抑制需求看作为主要内在修行。然无论从大小精粗哪方面，他们的所作所为也就到此为止了。

公而不当，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到，闻其风而悦之。齐万物以为首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。”知万物皆有所可，有所不可。故曰：“选则不遍，教则不至，道则无遗矣。”

【译文】