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天下第三十三（第2页）

公正而不结党，平易而不营私，排除先入为主的主观定势，随物变化一视同仁，不瞻前顾后，不谋求智巧，对于外物无所选择随遇而安，与之一同变化。古时的道术确实有类似内容，彭蒙、田骈、慎到等人就继承了上述遗风并热衷于相关活动。他们以平等对待外物为首要，说：“苍天能够覆盖万物却不能承载万物，大地能够承载万物却不能覆盖万物，大道能够包容万物却不能分辨万物。”他们深知万物都有所能，也都有所不能。所以说：“有所选择就必然不会周遍，有所教导就难免教所不及，这样大道才会没有遗漏。”

是故慎到弃知去己，而缘不得已。泠汰于物，以为道理。曰：“知不知，将薄知而后邻伤之者也。”謑髁无任，而笑天下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣；椎拍（wàn）断，与物婉转；舍是与非，苟可以免。不师知虑，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往。若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若无知之物而已，无用圣贤，夫块不失道。”豪杰相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理，适得怪焉。”

【译文】

因此先贤慎到主张抛弃智巧、去除己见，直接顺应事物之必然。并把听任外物变化规律作为疏导一切事物的方术。他说：“强求知道某些不可知，却还不如不知，并势必再次伤害自己。”自身怠惰不堪为任，却讥笑他人崇尚贤能；自身放纵德不配位，却非议天下先贤圣哲；或是奋力击拍或是巧妙削截，终不过希求婉转顺应，不强使之合；舍弃心中是非之见，以图免于各种牵累。不依赖智巧谋虑，不究前因后果，故能巍然独立。推一推而行进，拖一拖而后退。像飘风一样回旋，像飞羽一样飘忽，像磨石一样恒转，稳妥而不受责难，动静合宜全无过失，不曾有过祸殃。是什么原因呢？大凡没有知觉的物类，就不会有标榜个人的忧患，就不会留下绞尽心计的牵累，动静都不会背离客观事理，因此终身不会受到毁誉。所以说：“得以像没有知觉的东西那样就可以了，无须追求圣贤，这样即便是一方土块也不会失去规范。”那些才华出众的人们常在一起嘲笑他说：“慎到的学说，对活人没有用，而只适用于死人，可真是怪异的主张。”

田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。其风窢（huò）然，恶可而言。”常反人，不见观，而不免于魭（yuán）断。其所谓道非道，而所言之韪不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也。

【译文】

田骈也是这样，他向彭蒙学习，曾获得不言之教。彭蒙的老师说：“古时候得道的人，已经达到了无所谓是非的境界。他们的道术犹如迅急而过之风不留踪迹，又岂能用语言评说？”他们总是与常人不同，不能引起人们的重视，因而始终不免于随物变化。他们所说的道并不是真正的道，因而所说的正道也终不免于谬误。彭蒙、田骈与慎到其实都不真正懂得道。但尽管如此，他们恐怕也还是曾对大道略有耳闻的人。

以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。

关尹曰：“在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其应若响。惚乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。”

老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下谿；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后。曰：“受天下之垢。”人皆取实，己独取虚。无藏也故有余，岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全。曰：“苟免于咎。”以深为根，以约为纪。曰：“坚则毁矣，锐则挫矣。”常宽容于物，不削于人，可谓至极。

关尹、老聃乎，古之博大真人哉！

【译文】

把无形无为的大道视为精髓，把有形有为的物类视为粗鄙，把外物积累反视为不足，心境恬淡闲适独与神明共处。古时的道术确实有类似内容，关尹、老聃等人就继承了上述遗风并热衷于相关活动。他们主张建立“常无”与“常有”的学说，并以“太一”大道为核心，以柔弱谦下的态度为外表，以空虚宁寂、不毁弃伤万物的心境为实质。

关尹说：“个人不存主观偏见，有形之物便自会彰显。他动如流水，静如明镜，感应外物则像空谷回声。恍恍惚惚仿佛四无一物，安安静静如同清虚若空。相同则谐和顺达，有得则必有所失。未曾争先而常随人后。”

老聃说：“了解事物刚强的一面，却持守雌柔的一面，便会成为可以汇聚天下潺潺细流的洪溪；了解事物显著明亮的一面，却持守污浊暗昧的一面，便会成为可以容受天下万物的山谷。”人人都争先，只有自己甘愿处后。这就是所谓：“承受全天下的垢辱。”人人都求取实惠，自己却甘守虚空。正因无心积蓄，因而反倒常显有余，甚至富足到如高山堆积。他立身行事，从容不迫，清静无为却耻笑智巧。人人都追求福禄，自己却委曲求全。所谓“只求免除灾祸”。以精深道义为根本，以俭省节约为纲纪。所谓“坚硬的容易毁坏，锐利的容易折损”。常常宽容待物，对人无所削夺，就可以达到道的最高境界了。

关尹和老聃，真是古来最为博大的真人啊！

芴漠无形，变化无常，死与生与，天地并与，神明往与！芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以奇见之也。以天下为沉浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。

其书虽瑰玮，而连犿（fān）无伤也。其辞虽参差，而諔（chù）诡可观。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，宏大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。

虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。

【译文】

虚空寂寞没有形迹，变化万千没有定规，死啊生啊，都与天地共存，与神明同在啊！茫茫然然去往何处？惚惚恍恍所自何来？包罗万物，却不知所归。古时的道术确实有类似内容，庄周就继承了上述遗风并热衷于相关活动。他用虚空悠远的学说，夸张唐突的言论，不着边际的言辞，时时纵任发挥却不拘执，也从不偏持一端之见。他深感天下人沉湎物欲不自知，很难跟他们用庄重的语言讨论问题。于是总用无心之言肆意妄度，总用先哲重语让人信服，总用婉曲寓言阐发胸臆。他孤独地与天地玄妙精神相往来，却也从不傲视万物。从不拘泥是非曲直，而是相容于世俗之中。

他的著述虽然雄奇伟异却也宛转平和。他的言辞虽然变化游离却也妙趣盎然多有可观。他内心丰满充实而思想奔放。上与天地自然者结伴而游，下与弃置生死、不知始终者相交为友。他对于道的阐释，博大而精辟，深远而纵达；他领悟道的宗旨，更可谓妥帖适宜已至最高境界。但即使如此，他对于顺应自然变化进而化解外物牵累的理解，依然是深奥不竭的，这些学说从未脱离大道本源，于茫昧恍惚之中，从未穷尽洞悉其中奥妙。

惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。南方无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央，燕之北、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。”

惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。卵有毛；鸡三足；郢有天下；犬可以为羊；马有卵；丁子有尾；火不热；山出口；轮不蹍地；目不见；指不至；至不绝；龟长于蛇；矩不方；规不可以为圆；凿不围枘；飞鸟之景未尝动也；镞矢之疾，而有不行不止之时；狗非犬；黄马骊牛三；白狗黑；孤驹未尝有母；一尺之捶，日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。

【译文】

惠施的学问十分宽泛，他的书多达五车，他的学说杂乱庞博，他的言谈也多有偏颇。他观察分析事物的要理时说：“大到极点而没有边际的，称为‘大一’；小到极点而没有内核的，称为‘小一’。没有厚度不可能积累，但广度却能无限延展至千里之外。从整个宇宙的视角看天与地一样低，山与泽一样平。太阳刚临正中位置时恰是偏斜的开始，万物刚刚诞生时也恰是死亡的开始。‘大同’与‘小同’之间的差异，这叫作‘小同异’；万物完全相同也完全相异，这叫作‘大同异’。南方是无限远的却又是有尽头的。今天刚往越国去而昨天已经去到。封闭的连环本不可解但又无时不在消解。我知道天下的中心，在燕国的北边也在越国的南方。要以宽广的胸怀热爱万物，因为天地原本就是没有分离的整体。”

惠施认为上述看法是伟大的道理，于是广布于天下并周知各处善辩者，天下辩士也乐于跟其辩论这些问题。比如鸡蛋里有毛；鸡有三只脚；郢都中包含着天下；狗可以变为羊；马是卵生；青蛙有尾巴；火不是热的；山也生口；车轮不会着地；眼睛看不见东西；有所指却无实际，有实际却无尽绝；乌龟比蛇长；矩尺不能画出方；圆规不能画出圆；凿孔不能对应榫头；飞鸟身影不曾移动；疾飞的箭头却存在着停留和静止的时候；狗不是犬；黄马、黑牛相加是三；白狗可以叫黑狗；孤驹不曾有母亲；一尺长的棍棒，每天截取一半，万年不会截完。好辩的人们用上述命题跟惠施辩论，一辈子都会没完没了。

桓团、公孙龙，辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。

惠施日以其知与人之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。然惠施之口谈，自以为最贤，曰：“天地其壮乎！”施存雄而无术。

南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说。说而不休，多而无已，犹以为寡益之以怪。以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。

弱于德，强于物，其途隩（yù）矣。由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也，其于物也何庸！夫充一尚可，曰愈贵道，几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎，惠施之才！骀**而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也，悲夫！

【译文】

桓团、公孙龙等，都是好辩之人，他们蒙蔽人的思想，改变人的心意，总能胜过他人的舌头，却不能折服人心，这就是辩者的局限。

惠施每天靠他的心智与人辩论，专门和天下的辩士一起制造许多怪论奇说。而上述就是他们论争的大体情况。惠施天天口若悬河，自以为天下最有才能，说：“天地果真伟大吗？”他实在是有雄心而无道术。

南方有个异人名叫黄缭，询问天为什么不会坠落、地为什么不会塌陷，风雨雷霆如何形成。惠施毫不推辞立即回应，不加思索地立即回答，说遍了万物生灭原理。滔滔不绝，难以休止，却仍然意犹未尽，于是又增加许多奇谈怪论。把违反人之常情的事情奉作真理，一心想在辩论中获胜而求取名声，因此他总是跟众人不合不同。

内心修养薄弱，却有强烈欲望追逐外物，他将势必走上一条歪曲狭窄之路。借天地之大道来评估惠施的才能，他不过就像是一只蚊虻在徒劳地嗡嗡作响。那些言论对于万物有什么用处！充当一家之言也就罢了，如果说堪为大道，那就太过了！倘若惠施不能以此而安于道，总是离散心神于外物之上不知倦怠，那么最终恐怕至多落个善辩的美称。可惜啊！惠施的才气，**不行而无所获，驰逐于外物而不知回头，这就像是用声音来遏止回声，又像是为了使身形摆脱影子而拼命奔跑，真是可悲啊！