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第三章 情与爱 贾宝玉与唐璜的比较（第7页）

他撑得住由他自己引起的高烧，

可是一点伤风咳嗽就难受得很，

扁桃腺发起炎来更不易除掉；

一切高贵的宿疾他都顶得住，

而小小的不舒服他却受不了：

打一个喷嚏会打断他的轻叹，

他已瞎的眼睛最怕红肿发炎。

但最糟的是呕吐，或大肠的绞痛，

爱情本来最有风致，豪情满怀，

用热手巾来治疗可不太适宜，

因为那就堵得他呼吸不自在；

清泻药也很不利于他的统治……

（第二章，第22—23节）

先要活着，才能爱。所以拜伦把爱称为“生命在扩展”。曹雪芹显然是经过了极巧妙的艺术处理，才避开了林黛玉因疾病（肺痨病）带来的一切不快的感觉，而把她写得如此之美。拜伦却把曹雪芹所避开的这一切以调侃的口气**裸地揭示了出来！

唐璜的第二次恋爱，由于海黛的海盗父亲归来而告终。海黛绝食而死，唐璜则被卖到土耳其宫内为奴。他拒绝了美丽的土耳其皇后的调情，逃出皇宫，又参加了苏沃洛夫的军队去和土耳其人打仗。借此，拜伦把唐璜描写为一个十足的“男儿汉”，“一个风流倜傥的血性的青年”，他既能沉湎于爱情，也能在需要时去杀人，在死神面前毫不退却。显然，唐璜的男子汉的温柔和男子汉的勇敢都出自同一个根源，即异常旺盛的生命力。我不知道中国文学史中是否有这种既爱得热烈、又能纵横疆场的典型形象。但通常我们只看到中国的男子汉们个个不近“女色”，不懂温柔；而中国的“情种”“情痴”们又没有一个是真正的男子汉。

我们肉体的发展趋势或改进

都使它急于要从自己的泥坑

挣脱出来，去和一个女神结合

（无疑地，女人起初都有这尊称）。

（第九章，第75节）

本来爱和欲混合在

血肉之躯里，实在也难以分家。

（第九章，第77节）

唐璜为女皇对他的爱而沾沾自喜，这无疑是一种虚荣心。而“本来爱情就是虚荣，它始于自私，又以自私为目的”（第九章，第73节）。当然，这种自私虚荣的爱已比前两次纯真的爱大大降低了层次。但尽管如此，拜伦也并没有对他作道德谴责，而是抱着谅解和宽容的态度。人非圣贤，孰能无过？况且是一位尊贵女皇的爱，这位女皇又那么雍容美貌；况且，这事对谁也没有什么损害。而唐璜，这位血气方刚的小伙子，也需要一个女人的柔情。

因为他只要使那烧身的太阳

溶消一下，哪里管是什么海水

来承受他；好像是太阳神的热

必须在海之女神的拥抱中融没。

（第九章，第69节）

拜伦对于人的情欲，比任何中国的和西方的道学家都要宽容。在他看来，人的本性就是要追求快乐，这是完全可以理解的。这种快乐也许是一种罪孽，但为了它，人们情愿承担任何处罚，哪怕是下地狱：

欢情啊欢情！你真是人间乐事！

不过为了你，人死后必遭恶报。

（第一章，第119节）

这并不是“警世”。恰好相反，诗人的格言是：“先给我们美酒，女人，和欢笑，以后再喝苏打水和听布道”（第二章，第178节）。唐璜经过人生和爱情的挫折，已变得成熟起来，他深知人世的欢情往往会酿成失望的苦酒。但他既不像贾宝玉以良好的主观愿望自欺欺人、心存侥幸，又不像林黛玉因此对一切欢乐感到绝望，而是以一种表演的或游戏的态度去享受和抓住人生的欢乐：

但时光不再！唐璜，别放过！别放过！

明天就有另一场戏，一样的快活

和短暂，又被同样的怪物吞没。

“生活是个坏演员”，莎翁说；那么，

“坏蛋们，演下去吧！”切记不要管

你作的什么，只看你是怎么说；