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第五章 卑贱意识与高贵意识 水浒传与失乐园的比较（第4页）

高位马上会召回高傲的思想，

马上就撕毁佯为屈服的誓言！

……

这只会让我旧病复发更糟糕，

跌得更重：那样我就出重价

以双倍的痛苦只换来过眼浮云。

（第四卷，第93—102行）

正是由于涉及到人格的一贯性问题，由于他清楚地意识到自己是一个“什么样的人”，意识到自己的“个性”和独立人格，他没有忍辱负重委曲求全的余地，只能义无反顾、勇往直前。不像宋江和那些被“逼良为盗”、入伙梁山泊的人，一到绝境，便给自己寻找自欺的理由，心安理得地改变初衷，还自以为“曲线忠君”，似乎比以前更加忠义可嘉了。

如果说，宋江们之所以甘愿当奴才，是因为他们都认为自己的所作所为全是出于一片忠肝义胆，出于善良的天性或天道的话，那么魔王撒旦则强烈地意识到自己和一般的所谓“善良”绝对不相容。当他的部下问他，如果上帝并不毁灭他们，而只是要他们当他的奴隶，在地狱里为他做苦工，怎么办？撒旦回答：

干好事永远不是我们的本分，

总作恶才是我们唯一的欢欣，

要跟我们反对的他居高临下的

意愿唱反调。要是他的天意

想从我们的恶意中生出善心来，

我们要千方百计破坏这目的，

从善心中仍然找出作恶的手段来。

（第一卷，第159—165行）

魔王撒旦意识到自己彻底的卑贱，用道德的眼光看就是意识到自己本质上的恶。撒旦公然承担起自己的恶，为的是在绝对的、不可抗拒的“善”面前保留自己的自由意志。或者说：正因为撒旦强烈地意识到自己的自由意志，所以他才在上帝的善的天罗地网面前誓与为恶，以恶的自由去对抗“铁的必然性”、善，哪怕明知自己也许会再一次碰得头破血流：

一切的上帝的天意和恩准，让他

自由施逞他自己的诡计阴谋，

以致在他加祸于人的时候，

他怙恶不悛落得个罪上加罪，

因而怒不可遏地居然发现

他的一切恶意反足以给他

引诱的人类带来无限恩赐的

善意、仁慈与宽恕，可是他自身

反遭三重羞辱、谴责与报复。

（第一卷，第211—220行）

用黑格尔的话来说，恶是上帝为人类安排的一个“理性的狡计”，即利用恶去实现善。恩格斯也认为人的“恶劣的情欲”是“世界历史发展的杠杆”。撒旦一意为恶，以打破上帝的善的主宰，但到头来这一切还是上帝预先安排好了的，他的为恶反成了上帝善良意志中的一个必要环节。而就撒旦本身来说，他并不承认善就是“最终的”结局，却反过来把善、把上帝对他的纵容看作他作恶的好机会，也就是把善本身看作了他作恶的自由意志的一个环节。

的确，恶之所以是恶，就在于它并不承认有什么理性的狡计，也决不关心世界历史向哪里发展。它不把自己当作手段，而本身就是目的。“为作恶而作恶”才是真正的恶。不像宋江们为“替天行道”而作恶，最终并不体现自己的自由意志。恶的行动的确也包含善，但这决不是行动者本人能意识得到或蓄意去追求的，而是未知的，是“上帝”在冥冥中安排的，或是由世界历史在将来的进一步发展中才能展示出来的。凡是妄称自己参透了“天意”或“把握了历史发展的铁的规律”，而为自己恶劣的行为提供善良意志的辩护的人，都是伪善。

不过，当撒旦的作恶的意志不再只是一种原始的“否定”冲动，而一旦付之于实际行动时，它竟会体现为一种如此英勇的自我牺牲的献身精神，体现为一种“行动的善”，这是可惊可叹的。这种行动的善，比起天国那种一潭死水的平静的善来更为真实。在这种意义上，善就是恶，恶也就是善。且看撒旦的发言：

在天堂，显爵

带来的气派和威仪，幸福过人，

会引起下属的妒羡，但是在这儿，

谁羡慕居首位，首当其冲，出头

椽子，雷击者的鹄的，正好做挡箭牌，

庇护你们，必然最多地分担

无尽的痛苦？因而这里无可