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第三部分 多彩的自然和内心的旅行180600 14 建安时期的诗人（第2页）

延颈长叹息，远行多所怀。

我心何怫郁？思欲一东归。

水深桥梁绝，中路正徘徊。

迷惑失故路，薄暮无宿栖。

行行日已远，人马同时饥。

担囊行取薪，斧冰持作糜。

悲彼东山诗，悠悠使我哀。[7]

但是其中一些诗依然延续着乐府诗中也有体现的《诗经》的四言诗传统，例如曹操诗作《观沧海》中的“东临碣石，以观沧海”。

以第一人称叙述者为特点的新诗歌形式在东汉末年的建安时期达到第一个高峰，特别是围绕在曹氏家族周围的文人的作品，其中最重要的几位诗人被合称为“建安七子”，因卷入一桩阴谋而被曹操杀掉的孔融，以及徐幹（171—218）、阮瑀、刘桢（卒于217年）、应玚（卒于217年）、陈琳（卒于217年），还有出身汉朝望族之家的王粲。陈琳以其为袁绍（卒于202年）和曹操撰写的公文而著称，这些文章已经初步显示出在接下来几百年中占据主导地位的“骈体文”风格，他更为出名的是乐府诗作《饮马长城窟行》。洛阳东南曹府的会客厅曾是“建安七子”聚首之处。曹丕在《典论》中这样评价七子充满活力的诗歌作品：“于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥于千里，仰齐足而并驰。”[8]

“建安七子”中最出名的是王粲，他的才华很早就为人所知。[9]公元190年，王粲从洛阳来到长安，这里是董卓的势力范围。因刻印石经而被载入文学史的著名文人、学者蔡邕非常欣赏王粲的才学，甚至许诺将自己的藏书赠予他。但是在公元192年董卓被杀之后，长安局势混乱，王粲因此决定南下荆州（大约为今天的湖北和湖南地区），为荆州牧刘表（142—208）效力。在那里，他不但创作了《登楼赋》，还写出了几首非常优美的诗歌作品。刘表死后，王粲促使其子刘琮与曹操结盟，因此获得曹操的赏识。在之后的几年中，王粲依附曹操获得了很高的官职，并对曹操及其统治大加赞颂。

从篇幅上看，王粲的赋已经短于绝大多数汉赋，他的这些作品得到了诸多认可，曹丕就曾经明确夸奖过他的辞赋作品。但五言诗才是王粲更为重要的贡献，其中最优秀作品包括写于公元215年前后效力曹操时的五首《从军诗》和三首创作时间较早的《七哀诗》。[10]

“七哀”是乐府旧题，唐代评论家吕向认为这个题目指的是“痛而哀，义而哀，感而哀，怨而哀，耳目闻见而哀，口叹而哀，鼻酸而哀”。在王粲笔下，“七哀”只是指代一种形式，这个标题原本的含义在当时已经被人淡忘了。王粲《七哀诗》中的第二首这样写道：

荆蛮非我乡，何为久滞**。

方舟泝大江，日暮愁我心。

山冈有余映，岩阿增重阴。

狐狸驰赴穴，飞鸟翔故林。

流波激清响，猴猿临岸吟。

迅风拂裳袂，白露沾衣衿。

独夜不能寐，摄衣起抚琴。

丝桐感人情，为我发悲音。

羁旅无终极，忧思壮难任。

这首诗也存在常见的以作者个人经历阐释内容的现象。王粲的确因战乱在公元193年离开长安去往中部的荆州地区，他在那里的生活显然并不如意，这些也体现在这首诗中，诗人将荆州地区称为“荆蛮”。他远离家乡，他的旅程也没有目的地，所有的动物到了晚上都能回家，但他却无法归乡。这首诗具有典型五言诗的特征，两句一组，常呈现出对仗的特点。在诗中，猿猴的叫声让人想起哀鸣，露水代表眼泪，大自然就这样衬托出诗人的哀伤，就像琴一样，用各种不同的形式应和着诗人的情绪，或者更确切地说：它们是在替诗人抒发哀伤。[11]收录在《文选》中的王粲的另外两首《七哀诗》，讲述了公元192年的政治动**之后，长安城里混乱的局势：

出门无所见，白骨蔽平原。

路有饥妇人，抱子弃草间。

顾闻号泣声，挥涕独不还。

“未知身死处，何能两相完？”[12]

建安文人的诗歌作品反映了当时的社会情况，并用不同的方式描述了作者的心绪和情感。面对时代给所有人带来的痛苦，有些人选择躲避和归隐，有些人则给事不关己的态度套上文明的外衣；有些人用药品麻醉自己，有些人则积极投身政治。不过从公元170年前后开始，公开结党拉派的行为遭到了压制。并且从那个时候起，不断有人论证为什么要抵制公开拉帮结派的行为。这种趋势从此成为历代政治生活的重要特征之一。

曹植不仅是建安时期最重要的作家之一，同时也是中国最著名的诗人之一。他有超过70首的诗作流传至今，数量超过了同时期的任何一位诗人，其中包含大量的赋及其他类型的作品。对曹植作品的研究，很大程度上要归功于被收录在《文选》中的30余篇作品。他被远远地隔离在皇权之外，不同于他的哥哥曹丕（即220—226在位的魏文帝），曹植经常被塑造成高尚的君子，代表着失意、遭遇不公待遇，继而只能够通过写作哀伤的诗来寻求安慰的那一类人。[13]但也有一些人反对这种观点，例如郭沫若就对曹植的性格提出了尖锐的批评。应该在多大程度上将曹植的诗看作他个人生活经验的反映，这对如何评价他起着至关重要的作用。